Taklid dan Ijtihad Dalam Mengamalkan al-Quran dan Sunnah Menurut Imam al-Sya‘rani

Oleh : Ustaz Mohd Khafidz bin Soroni

Kata Imam Syeikh ‘Abd al-Wahhab al-Sya‘rani [w. 973H] dalam kitabLawaqih al-Anwar (لواقح الأنوار القدسية في العهود المحمدية):

“Telah termetri ke atas kita perjanjian am daripada Rasulullah SAW supaya kita tidak mengamal agama dengan melakukan sesuatu bidaah yang dikeji yang tidak disaksikan oleh zahir al-Quran mahupun sunnah. Dan supaya kita menjauhi beramal dengan segala pendapat yang tidak jelas kepada kita keselarasannya dengan al-Quran dan sunnah, kecuali jika ia telah diijmakkan.

Orang yang ingin beramal dengan perjanjian ini perlu kepada keluasan ilmu dalam mengenal hadis-hadis dan juga athar-athar, serta perlu mencakupi kesemua dalil mazhab-mazhab yang telah pupus mahupun yang sedia diamalkan, hinggakan hampir-hampir tidak terluput dari pengetahuannya daripada dalil-dalil tersebut melainkan hanya sedikit sahaja. Mudah-mudahan ia dapat keluar dari bertaklid di dalam kebanyakan hukum-hakam.

Adapun orang yang tidak sampai ke peringkat tersebut, maka wajib baginya bertaklid kepada satu mazhab tertentu, jika tidak ia akan terjerumus ke dalam kesesatan.

Sayyidi ‘Ali al-Khawwas (رحمه الله تعالى) merupakan seorang yang tahu melalui jalan kasyaf, akan setiap masalah mempunyai dalilnya daripada kata-kata syarak. Kata beliau:

 “Seorang lelaki di sisi kami tidak akan mencapai makam sempurna sehinggalah ia mengetahui secara yakin mana yang merupakan kalam syarak, mana yang merupakan kalam sahabat, mana yang daripada qiyas, dan mana yang merupakan pendapat yang terkeluar dari keselarasannya dengan apa yang telah kami sebutkan tadi”.

Kata Sayyidi ‘Ali al-Khawwas lagi:

“Orang yang ingin terikat dalam beramal dengan al-Quran dan sunnah serta menjauhi beramal dengan pendapat akal perlu kepada keluasan ilmu dalam bidang ilmu tatabahasa Arab, ilmu ma‘ani dan bayan. Dan ia perlu juga kepada keluasan ilmu dalam bahasa kaum Arab sehingga ia dapat mengetahui kedudukan cara-cara beristinbat, serta mengetahui kata-kata orang Arab, majaz dan isti‘arahnya. Juga ia mengetahui dalil-dalil mana yang boleh menerima takwil dan mana yang tidak boleh menerimanya”.

Kata Imam al-Sya‘rani lagi:

 “Allah Taala telah menganugerahkan kepadaku kemampuan menelaah dalil-dalil mazhab imam yang empat dan juga mazhab-mazhab lain. Dan aku tahu sandaran pendapat-pendapat mereka di dalam kesemua bab-bab fiqh.

Tiada satu pendapat pun daripada pendapat-pendapat mereka melainkan aku lihat ianya bersandar kepada dalil, sama ada kepada ayat al-Quran, hadis, athar, ataupun qiyas yang sahih di atas asal yang sahih. Mazhab-mazhab imam yang empat itu,

dengan segala pujian bagi Allah, sekarang di sisiku menjadi seolah-olah telah ditenun daripada syariat yang suci murni, dari segi panjang dan lebarnya, sebagaimana mengetahui demikian sesiapa yang telah menelaah kitabku: (مختصر السنن الكبرى للإمام البيهقي).

Setiap orang yang tidak menelaah dalil mazhab-mazhab sebagaimana yang telah kami sebutkan tadi, maka ia tidak akan tahu membezakan masalah-masalah pendapat akal daripada nas. Boleh jadi ia akan terjerumus kepada akidah-akidah yang sesat dan beramal dengan mazhab-mazhab yang batil, melainkan jika ia benar-benar terikat dengan satu mazhab yang muktabar.


Imam Abu Qasim al-Junaid (رحمه الله) berkata:

“Seseorang lelaki tidak akan sempurna di sisi kami pada jalan Allah ‘azza wajalla sehinggalah ia menjadi imam di dalam bidang fiqh, hadis dan tasawuf, serta mentahkikkan ilmu-ilmu ini kepada ahlinya”.

Maka ketahuilah, bahawa tidak sewajarnya sesiapa yang mendakwa berilmu dengan syariat itu hanya sekadar memadai dengan apa yang difahami olehnya daripada syariat tersebut tanpa berguru, sepertimana yang telah terjadi kepada sesetengah ahli zaman kita ini. Di mana beliau hanya dengan semata-mata sudah memahami terus menyibukkan diri dengan menulis dan mengarang serta meninggalkan berguru kepada alim ulama. Akhirnya, jadilah ia berada di satu pihak dan para alim ulama berada di satu pihak yang lain. Dan jauhlah ia dari mengenal pendapat yang rajih di sisi alim ulama di zamannya, di mana pendapat mereka semua menyalahi pendapatnya. Lalu tiada seorang pun yang mengambil manfaat dari ilmunya. Sekiranya ia bersabar dalam berguru kepada syeikh-syeikh sehingga mereka mengizinkannya berfatwa dan mengajar, nescaya mereka semua akan memuji dirinya, dan manusia pula akan bertumpu kepadanya selepas ketiadaan syeikh-syeikhnya nanti. Maka ketahuilah yang demikian itu”.

Kata Imam al-Sya‘rani lagi:

 “Aku dengar syeikh kami, Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari (رحمه الله) [w. 926H] berkata:

Begitu jarang sekali terhimpun pada diri seseorang dalam sesuatu zaman itu ilmu fiqh, hadis dan tasawuf. Kata beliau lagi: Tidak sampai kepada kami berita bahawa ia ada terhimpun pada diri seseorang selepas al-Tibi, pengarang kitab (حاشية الكشاف) [w. 743H], sehinggalah ke waktu kita ini. Dan barangsiapa yang terhimpun padanya ketiga-tiga ilmu ini, maka dialah yang layak digelar sebagai Syeikh Ahlis Sunnah wal Jamaah di zamannya, dan sesiapa yang tidak menggelarkannya demikian, maka ia telah menzaliminya”.

*Catatan:

Meskipun Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari tidak melihat ulama yang menguasai kombinasi fiqh, hadis dan tasawuf di zamannya, namun ada beberapa orang di zamannya dan yang muncul selepasnya yang menghimpunkan ketiga-tiga ilmu berkenaan, seperti

al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti [w. 911H],
Syeikh ‘Abd al-Wahhab al-Sya‘rani sendiri,
Syeikh Ibn Hajar al-Haytami [w. 974H] dan
Syeikh ‘Abd al-Ra’uf al-Munawi [w. 1031H].

Kemudian tidak ramai ulama seumpama mereka yang muncul sesudah itu sehinggalah abad ke-14 H, di mana munculnya keluarga-keluarga yang hebat,

seperti keluarga Ibn al-Siddiq al-Ghumari dan keluarga al-Kattani di Morocco, serta keluarga al-Kandahlawi di India.


Nota

Untuk Rujukan artikel lengkap sila rujuk
http://sawanih.blogspot.com/2012/06/kata-imam-syeikh-abd-al-wahhab-al.html

Walaupun saya mengambil artikel dr Ustaz Mohd Khafidz bin Soroni tdk bermakna beliau bersependapat dengan penulis blog harap maklum

Ringkasan biografi Ulama Hadis kurun ke20 masihi

Syeikh al-Hafidz al-Muhaddith Ahmad bin al-Siddiq al-Ghumari (duduk berselubung) Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Gumari (kiri) Syeikh Zamzami al-Ghumari (kanan) dan Syeikh Abd Hayyi al-Ghumari (tengah)

Sayyid Muhammad al Siddiq merupakan salah seorang ulama dan wali Allah yang masyhur.isterinya ialah Syarifah Fatimah al Zahra merupakan cucu kepada Sayyid Ahmad 'Ajibah al Hasani pengarang syarah kitab hikam yang masyhur iaitu Iqaz al Himam fi Syarh al Hikam dan kitab al Bahr al Madid fi Ulum al Quran al Majid.

Keberkatan keluarga ini terzahir apabila tujuh anak lelakinya menjadi ulama Islam yang alim lagi disegani iaitu Sayyid Ahmad, Sayyid Abdullah, Sayyid Muhammad al Zamzami, Sayyid Abdul Aziz, Sayyid Abdul Hayy, Sayyid Ibrahim dan Sayyid al Hasan.

Menurut sejarah Islam, belum ada lagi dalam sebuah keluarga yang menghimpunkan ulama besar Islam seramai ini, yang membidangi kemahiran yang pelbagai.

Syeikhuna al-Muhaddith al-Hafidz al-Maghribi Syeikh Ahmad bin al-Siddiq al-Ghumari. Beliau banyak menghasilkan karaya dalam bidang hadis. Berupaya membahaskan kedudukan hadis secara terperinci dan banyak menyanggah penyelewengan al-Baani dalam ilmu al-Hadis. Beliau juga seorang sufi yang warak dan tegas.

Beliau menyanggah kebatilan dan penyelewengan puak al-Wahhabiyyah dan Ibn Taymiyah dalam beberapa tulisannya, antaranya kitab Qat^ul-^Uruqil-Wurdiyyah, Hidayatus-Sughara, al-Qawlul-Jali dan Ihya'il-Maqbur. Beliau menggelarkan puak al-Wahhabiyyah sebagai puak al-Qarniyyah (Sang Tanduk Syaitan).

artikel lengkap

http://tamanulama.blogspot.com/2008/02/sayyid-ahmad-siddiq-al-ghumari_18.html

Sidi Syeikh Abdullah bin Shiddiq (alm) dari Marokko. Beliau antara Huffaz terakhir abad ini (hafal puluhan ribu hadits dengan sanadnya dari Rasulullah sampai pada beliau). Syeikh tarekat Shiddiqiah,

artikel lengkap

http://tamanulama.blogspot.com/2008/02/sayyid-abdullah-siddiq-al-ghumari.html

AL'ALLAMAH al Muhaddith al Syarif Sayyid Abdul Aziz al Siddiq al Ghumari al Idrisi al Hasani

artikel lengkap

http://warasatul-anbiyak.blogspot.com/2012/09/alallamah-al-muhaddith-al-syarif-sayyid.html

Muhammad Zakaria Muhammad ibn Yahya ibn Muhammad Ismail Siddiqi Kāndhalawī: 

1, Muhammad Zakaria As-Siddiqi al-Kāndahlawī as-Sahāranfūrī al-Madani adalah seorang Sunni ulama Hanafi daripada Deobandi yang dikenali sebagai ulama hadith dan pemikir berpengaruh didlm jemaah Tabligh , gerakan dakwah dan reformasi yang diasaskan oleh bapa saudaranya, Maulana Muhammad Ilyas . 

Tulisan-tulisan Zakaria membentuk banyak bahan bacaan asas kumpulan itu dalam bentuk Fazail-i A `mal.Asalnya terdiri dalam Bahasa Urdu tetapi diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa, Fazail-i A `mal mengandungi beberapa karya beliau mengenai kebaikan mata pelajaran yang berbeza, termasuk Fazail-i Al-Quran (Kelebihan daripada Al-Quran ), Faza ' il-i Ramazan (Kelebihan Ramadan ), dan Fazail-i Namaz (Kelebihan Salat ). Juga ketara di kalangan karya-karya beliau, yang bilangan lebih seratus, adalah Awjaz al-Masalik,komentar Arab dalam enam jilid pada Imam Malik Muwatta , dan Khasa'il-i Nabawi,terjemahan bahasa Urdu dan ulasan Imam at-Tirmizi ini Shama'il .

Zakaria dilahirkan di Kandhla pada tahun 1898, anak kepada Maulana Muhammad Yahya. Beliau menghabiskan masa sepuluh tahun dalam Gangoh, di mana beliau menghadiri madrasah bapanya. Dalam tahun 1910, beliau berpindah ke Saharanpur untuk belajar di Mazahir Uloom Saharanpur, sebuah madrasah rapat bergabung dengan Darul Uloom Deoband, tempat kelahiran Deobandi gerakan kebangkitan Islam di India.Beliau belajar hadith daripada ayahnya dan dari Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri .Selepas menamatkan pengajian pada tahun 1915, beliau mendapat kedudukan sebagai guru di sekolah.

Zakaria juga yang terkenal sbg Shaykh Sufi daripada SabiriImdadi cawangan Chishti Dia adalah seorang khalifah (pengganti rohani) Maulana Saharanpuri, yang dimulakan beliau dalam jalan Sufi pada tahun 1915 dan memberi keizinan kepada intitiate lain dalam empat utama beliau tariqas ( Chishtiyah , Naqshbandiyah ,Suhrawardiyah , dan Qadiriyah ) pada tahun 1925.

Beliau mengajar di Mazahir Uloom Saharanpur 1916-1969, menjadi terkenal dengan gelaran "Syaikh al-Hadith", gelaran yang diberikan kepadanya oleh Shaykh beliau, Maulana Saharanpuri, untuk pengetahuan yang luas dalam bidang hadith. Selepas dia berhenti mengajar kerana sakit mata (katarak), beliau memberi tumpuan kepada latihan rohani banyak murid-murid beliau. Pada tahun 1973, beliau berhijrah keMadinah, Saudi Arabia , di mana beliau meninggal dunia.

Daripada beribu-ribu pelajar dan murid-muridnya, termasuk pelajar yang dicintainya dan pengikut dan khalifah (pengganti rohani): Shaykh al-Hadith Maulana Yusuf Motala (Semoga Allah memelihara beliau) yang merupakan seorang guru hadis ramai Ulama dan panduan rohani kepada beribu-ribu muridnya di seluruh dunia.

2. Maulana Zakariyya Al-Kandahlawi dilahirkan pada 10 Ramadhan 1315H, bertepatan dengan 12 Februari 1898, di sebuah desa bernama Kandlah di wilayah Uttar Pradesh, India, dari sebuah keluarga yang mempunyai sejarah panjang dalam pengabdian pada agama. Silsilah keluarga beliau bersambung sampai kepada sahabat besar Nabi, Abu Bakar As-Siddiq r.a.

Semasa kecil Zakariyya mulai belajar membaca kepada Hakim Abdur Rahman, kemudian menghafal Al-Quran di bawah bimbingan langsung sang ayah, Maulana Muhammad Yahya, seorang ulama besar yang cukup terpandang di India. Setelah itu belajar bahasa Parsi dan bahasa Arab kepada Maulana Muhammad Ilyas, pendiri gerakan Tabligh.

Pada usia 12 tahun, Maulana Zakariyya dibawa oleh sang ayah ke Madrasah Mazahirul Ulum. Di bawah bimbingan sang ayah, beliau mempelajari bahasa Arab tingkat lanjut, teks-teks klasik, nahwu, saraf dan ilmu mantiq.

Ketika menginjak usia 17 tahun, minat utamanya mulai terfokus pada bidang kajian ilmu hadis. Beliau mempelajari 5 dari 6 kutubussittah. Bahkan beliau sempat belajar untuk kedua kalinya kitab Sahih Bukhari dan Sunan at-Tirmizi kepada Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Selama mempelajari kitab-kitab tersebut, Maulana Zakariyya selalu menjaga wudhuk.

Maulana Zakariyya memulai karier mengajarnya pada tahun 1335H, ketika beliau ditunjuk untuk mengajar di mata pelajaran nahwu, saraf dan sastera. Pada tahun 1341H, kemudian ditunjuk untuk mengajar tiga bahagian dari kitab Sahih Bukhari dan pada tahun 1344H ditambah lagi mengajar kitab Mishkat al-Masabih.

Pada tahun 1345H, beliau berkesempatan mengunjungi tanah suci. Di Madinah beliau tinggal selama 1 tahun dan selama itu mengajar Sunan Abi Daud di Madarasah Ulum Shar’iyyah. Di Kota Nabi ini, Maulana mulai menulis Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik, syarah kitab Al-Muwatta’nya Imam Malik, ketika itu beliau berumur 29 tahun.

Ketika kembali ke India, beliau mulai lagi mengajar kitab Sunan Abi Daud, Sunan al-Nasai, Al-Muwatta Imam Muhammad dan separuh bagian dari Sahih Bukhari, separuhnya lagi diajarkan oleh direktur madrasah. Setelah sang direktur wafat, tugas mengajar Sahih Bukhariini diberikan seluruhnya kepada Maulana Zakariyya.

Selama hidup beliau, beliau telah mengajar separuh bahagian pertama dari Sahih Bukhari selama 25 kali, mengajar seluruh kitab tersebut selama 16 kali dan mengajar kitab Sunan Abi Daud sebanyak 30 kali. Karier beliau mengajar bertahan sampai tahun 1388H, ketika beliau menderita sakit mata yang tidak memungkinkan lagi untuk terus mengajar.

Kecintaan Maulana Zakariyya pada agama, terutama pada kajian ilmu hadis, sangat total. Total waktu yang dihabiskan beliau untuk belajar dan mengajar hadis adalah selama kurang lebih 60 tahun.

Dalam kurun waktu tersebut beliau juga telah menulis lebih dari 80 kitab yang sangat tinggi nilainya dan diakui oleh para ulama di seluruh dunia. Beberapa kitab yang beliau tulis dalam bidang kajian hadis antara lain; 

Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik (syarah dari kitab Muwatta Imam Malik, terdiri dari 6 jilid),

Lami’ al-Dirari ‘ala Jami’ al-Bukhari (syarah dari kitab Sahih Bukhari),

Syarah Muslim (syarah Sahih Imam Muslim),

Juz’ Hajjat al-Wida’ wa ‘Umrat al-Nabi (Berisi tentang haji dan umrah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w., juga memuat tentang masalah hukum haji, lokasi, dan tempat-tempat yang pernah dilalui atau disinggahi oleh Rasuulllah s.a.w.),

Khasa’il Nabawi Sharh Shama’il al-Tirmidhi (syarah dan komentar terhadap kitab al-Shama’il al-Muhammadiyya-nya Imam Tirmidzi yang berisi tentang hadis-hadis yang berkenaan dengan peri kehidupan Nabi Muhammad s.a.w.)

dan beberapa kitab lainnya.Karya beliau yang paling terkenal ialah Fadhail Amal. Diikuti dengan Hayatus Sahabah.

Maulana Zakariyya wafat pada 1345H. Lebih lengkap mengenai riwayat hidup beliau bisa dibaca di buku autobiografi beliau yang ditulis dengan cara yang unik oleh beliau sendiri dengan judul “Aap Beeti”, yang setakat ini ada diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul “Autobiografi Zakariyya Al-Kandahlawi”.

Membaca kisah belajar, mengajar, menulis, ketekunan dan semangat Maulana Zakariyya dalam pengabdiannya kepada agama, khususnya dalam ilmu hadis harusnya membuat kita menjadi malu.

Pertanyaan sederhana untuk kita, apa yang telah kita lakukan untuk memajukan agama yang kita cintai ini ?

SIAPA ULAMA MUKTABAR ?

Oleh: Dr Asmadi Mohamed Naim

Saya ingin menulis satu posting yang ringkas. Ianya hanya untuk membincangkan istilah 'ulama silam' sebab ramai yang masih 'konfius' atau keliru mengenai istilah itu.

Dalam kajian-kajian kami, kami banyak menggunakan istilah 'al-ulama al-quddama' rahimahumullah (ulama-ulama silam). Kekadang kami menggunakan juga istilah ulama al-salaf, atau salaf al-ummah.

Jadi, siapakah mereka ini ?.

Biasanya, sesiapa yang membuka kitab-kitab usul fiqh akan mendapati bahawa kategori ulama boleh dipecah kepada dua iaitu

ulama mutaqaddimin (dari tabi'in sehingga 700 tahun),
ulama mutaakhkhirin (700 dan ke atas).


Ulama mutaqaddimin ini membawa aliran Tariqat al-Syafi'yyah atau Mutakallimun dan tariqat al-Hanafiyyah (bukan tariqah sufi tetapi metod dalam mengeluarkan hukum).

Dari ulama mutaqaddimin,dipecahkan lagi kepada
1. ulama tiga kurun pertama atau ulama Salaf (khayr ummah atau sebaik-baik ummah),
2. ulama-ulama yang lahir selepas tiga kurun tersebut.

Imam-imam mazhab menzahirkan mazhab mereka dalam tiga kurun pertama ini. Tiga kurun terpilih yang disaksikan dengan keberkatan oleh al-sunnah. Justeru, lebih hampir sesuatu pandangan itu kepada tiga kurun ini, maka lebih tulen keislamannya.

Sebenarnya, dalam kurun-kurun salaf ini, banyak lagi mazhab fiqh dalam aliran ahlussunnah wal jamaah. Cuma yang bersambung anak muridnya ialah empat mazhab yang utama ini.

Manakala, ulama selepas tujuh ratus tahun, digelar sebagai ulama mutaakhkhirin.

Ulama yang menghimpunkan kedua-dua tariqah (bukan tariqat sufi) untuk mengeluarkan hukum. Kebiasaannya, ulama-ulama ini berpegang kepada metod atau kaedah penghujahan imam-imam mazhab yang lahir di tiga kurun yang pertama.

Atas dasar itu, sebarang perbahasan isu-isu, setiap pandangan akan cuba mengembalikannya (ta'sil) kepada pandangan sahabat, tabi'in ataupun tabiut at-tabi'in bagi menunjukkan inilah penafsiran paling tepat terhadap al-Quran dan sunnah kerana dekatnya ia kepada zaman kenabian.

Kebetulannya bila ditelusuri melalui kitab-kitab al-Tabaqat, ramai ulama-ulama hadith seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam al-Tirmizi adalah bermazhab dengan mazhab Imamuna al-Shafie rahimahullah.


ulama Salaf
Ringkasnya, ulama Salaf merupakan ulama yang berada di tiga kurun pertama selepas nubuwwah (kenabian).

Ulama mutaqaddimin ialah gabungan ulama-ulama Salaf dan mereka yang berada selepas zaman Salaf sehingga akhir 700 tahun Hijrah (ulama khalaf).

Ulama Mutaakhkhirin
ialah ulama yang menyampaikan dakwahnya selepas 700 tahun tersebut sehinggalah ke awal kurun ke 13 Hijrah atau ke 18 Masehi. Mereka juga boleh dikelaskan sebagai ulama Khalaf.

Gelaran ulama silam (ulama quddama) inilah yang digunakan untuk merujuk ulama-ulama mutaqaddimin dan mutaakhirin samada Salaf mahupun Khalaf.

Atas dasar itu, ulama-ulama mengklasifikasikan Imam Malik bin Anas (wafat 179), Imam Shafie (wafat 204H) dan lain-lain Imam-imam mazhab sebagai ulama Salaf atau ulama Salafussoleh. Mereka tidak mengklasifikasikan Imam al-Ghazali (wafat 505), Imam Nawawi (wafat 676), Imam Ibn Taimiyyah (wafat728) dan lain-lain ulama sezamannya sebagai ulama Salaf, sebaliknya sebagai ulama Khalaf.

ulama mu'asir
Manakala ulama selepas zaman tersebut digelar sebagai ulama mu'asir (semasa) dan ulama muhdathun (ulama-ulama baru).

Semoga dapat membantu kita memahami perbahasan ulama kelak.

Wallahu a'lam.



comments

Salam PM,

Saya ada cakap dengan sahabat saya bahawa imam bukhari dan muslim bermazhab syafiee,(kerana dia tidak mahu bermazhab) tetapi dia tanya saya semula, apa dalilnya..

PM ada petikan-petikan dari kitab-kitab bukhari atau muslim yang menjadi hujah bahawa mereka bermazhab syafiee? terima kasih


Us Asmadi Mohamed Naim
Salam kembali Zul,

Rasanya, kalau tak mahu bermazhab. ilmunya dah hebat-hebat. Tak perlu tanya dalil dari kita. Dia sendiri boleh merujuk, bukan begitu Zul? Rupanya, dia berpindah dr taklid imam-imam mazhab kpd taklid gurunya. Justeru, minta dia minta tolong 'gurunya' terjemahkan biografi Imam Bukhari dan Imam Muslim yg ada dlm kitab al-rijal dan kitab berkaitan 'penulis kitab Arab'.

Wallahu a'lam.




Nota
Untuk artikel lengkap sila rujuk
http://drasmadinet.blogspot.com/2009/10/siapa-ulama-silam-siapa-ulama-salaf.html

artikel Dr Asmadi Mohamed Naim tdk bermakna beliau bersependapat dengan penulis blog harap maklum

HAKIKAT WALl

Ada yang memimpin, ada yang menjadi abid. Mereka diberi kelebihan sesuai dengan peranan masing-masing WALI ALLAH adalah orang-orang yang hampir dengan ALLAH. Sesetengah orang yang bertaraf wall disorok kewaliannya oleh ALLAH dengan berbagai   cara. Mungkin ALLAH `cacatkan' dia sedikit supaya orang tidak anggap dia wall. Kerana kalau orang tahu dia wali, kelak akan berlaku, orang yang sayang terlalu sayang manakala orang yang benci terlalu benci. Hingga terjadi pertentangan antara dua pihak itu dalam masyarakat. Jadi supaya manusia tidak rosak, ada para wall yang sengaja ALLAH tidak nampakkan kewaliannya. Umpamanya dia banyak makan hingga orang tidak kata dia wali. Banyak makan itu termasuk perkara-perkara yang  boleh membawa kepada haram. Orang yang banyak makan tidak dianggap mempunyai sifat keutamaan.

Ada pula wali yang orang tidak nampak dia melakukan banyak sembahyang sunat. Sebab seorang wali itu mendapat kedudukan tinggi di sisi ALLAH bukan kerana ibadahnya banyak atau kerana jihadnya, baca Qurannya, sedekahnya dan lain-lain.Tapi dia dekat di sisi ALLAH kerana sakhain nafsi-berlapang dada, sabar, boleh tolak-ansur dengan orang, tidak terjejas dengan suasana yang ada dan tidak cacat dengan ujian sama ada ujian kesusahan atau ujian kesenangan. Pengaruh suasana atau ujian yang datang tidak menyebabkan hatinya cacat dan gelabah. Dia tidak rasa apa-apa dengan ujian.

Jadi 'kecacatan' yang diperlihatkan oleh ALLAH pada diri sesetengah wall itu adalah untuk melindungi kewaliannya. Namun banyak pula wali-wali yang ALLAH perlihatkan tanda-tanda kewaliannya hingga orang tahu dia wall.

Cuma perkara ini sulit untuk difahami. Kerana biasanya orang menganggap wall itu banyak ibadahnya dan mempunyai karamah-karamah zahir.

Tegasnya, hanya seorang yang berwatak abid (ahli ibadah) yang dianggap wali lalu dijadikan tempat rujuk. Jarang seorang yang berwatak pemimpin dikatakan wali.

Rasulullah bersabda:
"Ulama-ulama di kalangan umatku seperti nabi-nabi di kalangan Bani Israil. "

Nabi di kalangan Bani Israil ada yang berwatak rasul dan ada yang berwatak nabi. Yang berwatak rasul memimpin manakala yang berwatak nabi menjadi abid. Begitu juga ulama di kalangan umat Rasulullah; ada yang memimpin,ada yang menjadi abid. Sebab itu kalau ALLAH hendak beri karamah atau kelebihan kepada dua golongan ini,bentuk karamah itu tidak sama. Karamah untuk abid adalah sesuai dengan keabidannya, manakala untuk ulama yang memimpin sesuai pula dengan peranannya sebagai pemimpin. Bagi orang awam yang tidak faham, mereka boleh rosak. Bila ada ulama yang balk, berakhlak, sopan-santun, sembahyang banyak, jadi abid, maka orang itulah yang dijadikan tempat rujuk. Sedangkan seorang abid itu tidak diberi peranan oleh ALLAH untuk memimpin. Ibarat nabi, dia bukan pemimpin. Nabi adalah seorang lelaki yang diwahyukan oleh ALLAH untuk mendidik diri sendiri dan tidak diwajibkan memimpin orang lain. Berbeza dengan rasul, di samping wajib mendidik dirinya, dia juga wajib memimpin orang lain. Oleh itu kalau orang ramai banyak  merujuk  pada abid sedangkan ulama yang berwatak pemimpin ditolak, masyarakat akan rosak dan tidak terpimpin.

Seorang abid tidak dikurniakan kebolehan untuk mengislahkan masyarakat. Walaupun dia diberi karamah-karamah tapi karamah itu hanya untuk dirinya. Seorang pemimpin yang bertaraf wall kebanyakannya diberi karamah berbentuk maknawiyah.

Tetapi seorang abid, kalau diberi karamah oleh ALLAH, karamah berbentuk zahiriah. Kerana sesuai dengan wataknya yang bukan pemimpin dan tidak ada pengikut, maka ALLAH beri kelebihan kepadanya untuk menakutkan orang agar orang tidak ganggu dia. Umpamanya Syeikh Abdul QadirJailani, dia seorang ulama dan waliyullah tapi bukan berwatak pemimpin. Walaupun ramai yang mengikutnya, tapi dia bukan pemimpin. Dia ulama berwatak nabi. Orang mengikutnya kerana mahukan barakahnya dan mahu bersembahyang di belakangnya. Ulama yang balk dan soleh tetapi bukan pemimpin ini, kalau ALLAH hendak beri karamah pun, ALLAH akan beri karamah yang zahir seperti boleh berjalan atas air, terbang di udara, lompat atas gunung.

Tetapi bagi ulama yang memimpin, jarang dia diberi karamah berbentuk zahir seperti itu. Dia akan diberi karamah maknawiyah yang ada hubungan dengan keselamatan umat atau orang-orang di bawah pimpinannya. Ini berlaku kepada sesetengah Sahabat terutama Khulafa'ur Rasyidin, yang mereka itu semua bertaraf wall. Misalnya Sayidina Umar Al Khattab r.a., ketika sedang memberi khutbah Jumaat di Madinah, telah menjeritkan arahan kepada panglima tenteranya Sariyah yang waktu itu sedang mengepalai angkatan tentera kaum Muslimin di Palestin yang jaraknya kira-kira 100 batu dari Madinah. Beliau  memberitahu kepada Sariyah kedudukan musuh di belakang sebuah bukit. Sariyah boleh mendengar arahan itu kerana dia juga diberi karamah oleh ALLAH sebagaimana juga Sayidina Umar. Tidak pula Sayidina Umar diberi karamah boleh terbang di udara atau berjalan di atas.air. Kerana kalau seorang pemimpin diberi karamah seperti itu, ia tidak akan memberi faedah pada umat yang dipimpinnya.

Sebab itu pemimpin yang bertaraf wali, selalunya diberi karamah maknawiyah untuk membantu dia dalam kepimpinannya.

Sebagai contoh, katalah seorang pemimpin itu membawa anggota ekspedisi seramai 20 orang untuk menyeberang sebatang sungai. Untuk menyeberang, kena tunggu 3 jam sebelum bot sampai. Dalam masa menunggu itu, kalau pemimpin itu diberi karamah oleh ALLAH, mungkin ALLAH bantu dia hingga tidak terasa apa-apa bila berdepan dengan kerenah anak-anak buah. Dia boleh sabar menunggu dan bersabar dengan kerenah anak-anak buahnya. Kalau diuji dengan cabaran dari orang-orang setempat pun dia boleh sabar. Itu merupakan karamah maknawiyah. Kerana bukan senang untuk sabar. Sebab itu rasul-rasul yang utama mendapat gelaran Ulul Azmi kerana terlalu sabar. Itulah mukjizat maknawiyah bagi para rasul itu. Kalau bagi pemimpin, itu merupakan karamah maknawiyah.

Sebab itu pemimpin-pemimpin yang haq, jarang disebut orang sebagai wall. Misalnya orang tidak kata Imam Syafi'i itu wali, sedangkan dia seorang ulama berwatak rasul dan yang bertaraf wali. ALLAH beri dia karamah maknawiyah sesuai dengan peranannya sebagai pemimpin dan juga mujaddid. manakala bagi Syeikh Abdul Qadir Jailani, dia disebut-sebut sebagai wall besar kerana ALLAH beri dia berbagai karamah zahir yang boleh dilihat dengan mata kepala. Tapi oleh kerana dia bukan pemimpin, karamah itu hanya untuk dirinya, bukan untuk kepentingan umat.

Demikian perbezaan antara wali yang memimpin dan wali yang abid. Tidak semestinya wali itu mempunyai karamah tetapi kalau ALLAH hendak beri karamah, ALLAH akan beri sesuai dengan peranannya. sp

moga-moga ulama akan kembali pada kemuliaan sebenar,

kemuliaan yang telah dinikmati oleh salafussoleh di zaman kegemilangan Islam ketika umat Islam menjadi tempat rujuk serta sandaran dunia. Ulama sebenamya mulia. Terlalu tinggi nilainya dan amat diperlukan oleh dunia. Peranannya terlalu penting dan besar, lebih utama dari segala yang ada di dunia ini.Kehadiran ulama akan menyelamatkan dunia. Tanpanya dunia akan rosak binasa.

Ulama sepatutnya penaung bukan dinaungi.
Ulama sepatutnya tuan bukan bertuan.
Ulama sepatutnya pemerintah bukan diperintah.
Ulama sepatutnya tempat bersandar bukan peminta sedekah.

Ulama sepatutnya penasihat bukan dinasihat.
Ulama sepatutnya pemimpin bukan dipimpin.
Ulama sepatutnya pengarah bukan diarah-arah.
Ulama sepatutnya pencatur bukan dicatur.

Ulama sepatutnya berdikari bukan makan gaji.
Ulama sepatutnya pakar strategi.
Ulama sepatutnya pakar ekonomi.
Ulama sepatutnya pakar pendidikan.

Ulama sepatutnya pakar kemasyarakatan.
Ulama sepatutnya rijalullah.
Ulama sepatutnya adalah mujtahid.
Ulama sepatutnya adalah mursyid.

Ulama sepatutnya adalah mujahid.
Ulama sepatutnya adalah sahabat (kawan).
Ulama adalah bapa.
Ulama adalah suami dan segala-galanya.

Ulama adalah manusia sempurna (tapi bukanlah maksum).

Ulama sepatutnya paling mulia akhlaknya, untuk dijadikan contoh pada seluruh manusia di dunia. Dia adalah sebaik-baik manusia di zamannya. Dia adalah pewaris Nabi-Nya.

Yang mana kalaupun tidak mampu memiliki segala keistimewaan di atas, tetapi sebahagian besar darinya ada padanya.

Ulama bagaikan singa. Hebat bukan kerana kedudukan tetapi sifatnya. Sama ada dibiarkan atau tidak, ia tetap hebat. Sama ada diterima atau ditolak, ia tetap mencabar dan ditakuti ‘serta hebat. Ia tidak perlu apa-apa dari orang lain.Bahkan ia yang diperlukan. Kerana suaranya ditakuti, pandangannya sangat diambil perhatian.

Musuhnya sangat berhajat menjadikan ia singa sarkis. Maka ia diburu-buru.Tetapi itu bukan satu keaiban, malah di situlah kemuliaannya. Kerana berjaya menempuh jalan hidup para nabI dan rasul. Ulama yang dibelai-belai dengan kemewahan, adalah singa Mainan yang sudah terkurung dalam kandang. Dia bukan lagi singa ALLAH yang hanya bertuankan ALLAH, bebas dari sebarang kongkongan duniawi.

Ulama yang bertuankan manusia bukan singa tetapi kucing. Orang yang tersalah pandang menganggap ia pun singa. Sebenarnya tidak. Hanya kucing yang suka tinggal di rumah tuannya. Kucing memang tidak hebat bahkan tidak bernilai apa-apa sangat. Tuannya pun tidak hormat. Musuh pun tidak peduli, sebab apalah yang ada pada kucing ?

Ulama-ulama Mazhab Asy Syafi’i di sepanjang abad yang terkenal dengan ilmu dan taqwa.

Abad ke-3

1. Imam Asy Syafi’I 204 H
2. Imam Ar Rabi
3. Imam Al Bukhari 256 H
4. Imam.Al Muzanni 264 H
5. Imam Abu Daud 273 H
6. Imam At Tarmizi 295 H

Abad ke-4

1. Imam An Nasai 303 H
2. Imam Abu Hassan Al Asyaari 324 H
3. Imam Al Qaffal Al Kabir Asy Syasyi 366 H

Abad ke-5

1. Imam Mahmud Sabuktukin 422H
2. Imam Al Baihaqi 458H
3. QadhiAl Mawardi 462H
4. Imam Al Qusyairi 465 H
5. Imamul Haramain(Abdul Muluk Al Jumaini) 478 H

Abad ke-6

1. Imam Al Ghazali 505H
2. Imam Al Baghawi 516H
3. Imam Asy Syaharstani 548H ,,
4. Imam Ibnu Asakir 576H
5. Abu Syuja’ Al Asyfahani 593H

Abad ke-7

1. Imam Fakhruddin Ar Razi 606 H
2. Imam Ar Rafi’I 623 H
3. Imam Ibnu Malik 672 H
4. Imam Nawawi 676 H
5. Imam Al Baidhawi 691 H

Abad ke-8

1. Imam Ibnu Daqiqil ‘Id 702 H
2. Imam Quthubuddin Asy Syirazi 710 H
3. Imam Taqiyuddin As Subki 756 H
4. Imam Tajuddin Subki 771 H
5. Imam Ibnu Kasir 774 H
6. Imam AZZarkasyi 794 H

Abad ke-9

1. Imam Ibnu Mulqin 804 H
2. Imam Ibnu Ruslan 844 H
3. Imam Ibnu  HajarAsqalani 852 H
4. Imam Jalaluddin Al Mahalli 864 H

Abad ke-10

1. Imam Jalaluddin As Sayuti 911 H
2. Imam Al Qasthalani 923 H
3. Imam Zakaria Al Ansari 925 H
4. Imam Khatib Asy Syarbini 977 H
5. Imam Ibnu Qassim Al A’dadi 994 H

Abad ke-11

1. Imam Ar Ramli 1004 H
2. Imam Ar Raniri 1068 H
3. Imam Syihabuddin Al Qalyubi 1070 H
4. Imam Abdul Rauf Al Fansuri 1094 H

Abad ke-12

1. Imam Muhammad Al Kindi 1094 H

Abad ke-13

1. Syeikh Sulaiman Al Jamal 1204 H
2. Syeikh Sulaiman Al Bujairimi 1221 H
3. Syeikh Asy Syarqawi 1227 H
4. Syeikh Arsyad Al Banjari 1236 H
5. Syeikh Muhammad Al Fadhali 1236 H
6. Syeikh Ibrahim Al Bajuri 1276 H

Abad ke-14

1. Syeikh Zaini Dahlan 1304 H
2. Syeikh Nawawi Banten 1315 H
3. Syeikh Yusuf Ismail An Nabani 1350 H
4. Syeikh Sulaiman Ar Rasuli 1390 H

Di kawasan padang yang tidak ada Helang disitu belalang pun boleh berkata akulah si sang helang pt2

Ikut Mazhab Wajib ?
Oleh: Dr Asmadi Mohamed Naim – (http://drasmadinet.blogspot.com/)

Saya didatangi dengan soalan ‘adakah mengikut mazhab itu wajib?.

Saya akan cuba menjelaskan secara ringkas. Secara khususnya, seseorang yang bertaraf mujtahid adalah dilarang mengikut mazhab sebaliknya hendaklah dia berijtihad berdasarkan dalil al-Quran dan sunnah.


Bagaimana pula orang-orang awam ?

Sepakat ulama-ulama Usul (untuk diiktiraf ulama usul mereka mesti mahir quran & sunnah dan penafsirannya) mengatakan mazhab orang-orang awam ialah mazhab muftinya, kerana sekiranya didatangkan dalil kepada orang-orang awam, dia tidak tahu sahihnya atau dhaifnya; atau dia tidak tahu cara penghujahannya; dan dia juga tidak tahu nasikh atau mansukh. Akhirnya dia juga terpaksa bertaqlid dengan ustaz-ustaz untuk bertanya mana sahih, dan yang mana dhaif; atau bertanya maksudnya. Maka muqallid jugalah tu, Cuma berubah dari taqlid Imam-Imam mazhab kepada taqlid ustaz itu.


Apabila ditanya kepada saya, adakah saya mengikut mazhab,

saya katakan: Saya bukan mujtahid, jadi saya mengikut dan mengeluarkan pandangan kebanyakkannya berdasarkan mazhab Imam Shafie Rahimahullah seboleh mungkin.


Saya ditanya lagi: Kalau begitu ustaz seorang muqallid (pentaklid) jugalah ?

Saya katakan: Antara muqallid dan mujtahid, ada martabat pertengahan iaitu ‘muhafiz’, iaitu berpegang pada pandangan mazhab, dengan juga melihat dalil-dalil. Kalau saya dapat sampai ke tahap ini, saya bersyukur banyak-banyak pada Allah SWT.


Saya ditanya lagi: Kenapa Ustaz berpegang pada pandangan orang dah mati ?

Saya katakan: Ulama Usul sepakat membenarkan berpegang kepada pandangan orang yang sudah mati sebab yang mati ialah orangnya, tapi ilmunya tidak mati.


Saya ditanya lagi: Kenapa Ustaz tak mengikut mana-mana profesor/Dr/Ustaz sekarang yang boleh bina mazhab sendiri?

Saya jawab: Kenapa perlu saya berubah keyakinan dari orang yang dekat zamannya dengan Rasulullah SAW (العالي), kepada orang di zaman sekarang (النازل) yang saya tak tahu sejauh mana ketakwaan dia dan ilmunya!


Saya ditanya lagi: Tak cukupkah ijazah PhD yang ustaz dapat untuk menjadi mujtahid?

Saya akan katakan sambil gelak: Tidak ada pun ulama-ulama besar mensyaratkan ada PhD/Prof. Madya sebagai mujtahid. Setahu saya mereka mensyaratkan hafal al-Quran dan sunnah, tahu ijma’ dan qiyas, mahir dalam usul fiqh, mahir bahasa Arab, tahu nasikh dan mansukh dan lain-lain beserta sifat taqwa! Sistem belajar sekarang, kalau saya kaji pasal kuman, saya mahir dalam kuman sahaja, belum lagi bidang lain. Untuk Prof. Madya/prof pula, kena tulis bagi masuk Jurnal-Jurnal terkemuka, buku-buku, buat kajian dan markah-markah persidangan, jawatan dan sebagainya. Tapi kalau banding dengan kitab-kitab ulama dulu yang tebal-tebal dan diiktiraf dalam pelbagai bidang, merah padam dan malu rasanya. Bersyukurlah kalau dapat menjadi hamba yang tahu dirinya……


Saya ditanya lagi: Habis tu, ada orang mendakwa dia mampu berijtihad! 

Saya katakan lagi: Biarkan Si luncai terjun dengan labu-labunya……. adakah anda mahu terjun sama…
silakan…. tapi belum pasti selamat….


Mungkin petikan dari kitab al-Sheikh Mahmud Sa’id Mamduh (dalam kitabnya al-Ta’rif bi Auham man qassama al-Sunnan Ila Sahih wa Dhaif, jilid 1, halaman 14) membantu kefahaman pembaca:

Faedah ke 3
Sesungguhnya aku melihat al-Ustaz al-Sheikh (Muhammad Nasruddin Al-Bani) melarang beramal dengan sebarang hadis-hadis dhaif, dan mewajibkan membezakan antara sahih dan dhaif –berdasarkan pandangannya- untuk dia mempromosikan kepada orang ramai dengan sesuatu yang dinamakan- “al-fiqh al-musaffa (fiqh tulen/suci) –

sila rujuk muqaddimah Sahih al-Adab al-Mufrad, 2000, hal.32, Cetakan Dar al-Buhuth lil Dirasat al-Islamiyyah).

Ketika itu dia mempunyai tugasan untuk menjelaskan apa yang dinamakan ‘fiqh musaffa’; maka beliau melakukan pembahagian kitab-kitab Sunan yang empat kepada dua bahagian:
1. Sahih dan hassan, yang boleh diamalkannya.
2. Dhaif, tidak boleh diamalkannya, dan dia gabungkan dengan hadis-hadis wahiyat(rekaan) dan maudu’at(palsu) dalam satu bab.

Sesungguhnya aku melihat perbuatannya ini, bertentangan dengan jalan para fuqaha dan ulama hadith. Sesungguhnya dia mencipta satu kecacatan besar, dan satu keraguan besar pada dalil-dalil furu’ fiqh yang umum, dan mencabut thiqah (keyakinan masyarakat) terhadap ulama-ulama fiqh, hadith dan terhadap warisan penulisan fiqh, hadith yang diwarisi dan umat bangga dengannya.

Tambahan pula, dia juga diuji dengan mengingkari sebahagian jalan-jalan para fuqaha’ dan ulama hadis pada mensahihkan dan mendhaifkan hadith dan hukum ke atas rawi. Dia menuduh ulama-ulama silam sebagai ‘tidak konsisten’ pada satu ketika, dan pada ketika lain sebagai memudah-mudahkan’.

Maka menyangkalah orang-orang yang tidak mengetahui (jahil), bahawasanya, dengan berbeza pandangan Albani dengan fuqaha’, muhadthin dan para penghafal hadith, Albani telah mendatangkan sesuatu yang sukar bagi ulama-ulama silam (samada Mutaqaddimin atau mutaaakhkhirin) memahaminya dan menguasainya,

maka bersegeralah mereka bertaklid padanya, dan orang-orang ini meninggalkan para Imam-imam dan penghafal hadith, dan beramal secara berbeza dari apa yang diwarisi dari Imam-Imam, ijtihad ulama mujtahid; dan Albani menjadi tinggi dari mereka.

Maka jadilah Sheikh Muhammad Nasiruddin Albani memindahkan orang ramai dari mengikuti ‘orang yang dekat zamannya dengan Rasulullah’, kepada ‘seorang yang zamannya jauh daripada Rasulullah’ , dan menjauhkan mereka daripada mengikuti Imam-Imam Mujtahid dan para penghafal hadith kepada mengikutinya seorang sahaja.” Tamat Nukilan

Terpulang kepada pembaca membuat pertimbangan.

Pada saya berpegang pada ijtihad dahulu lebih selamat dari berpegang kepada ijtihad sekarang yang kelihatan carca merba metodenya dan bertaklid dengan orang-orang baru (al-nazil).

Semoga Allah SWT menyelamatkan kita dari kesesatan dan menganugerahkan kita jalan yang lurus.
Wallahu a’lam.

Nota
Untuk Rujukan artikel lengkap sila rujuk
http://drasmadinet.blogspot.com/2009/11/ikut-mazhab-wajib.html



artikel dr Dr Asmadi Mohamed Naim tdk bermakna beliau bersependapat dengan penulis blog harap maklum

Muhadith Asy-Syeikh Yasin Isa Al-Fadani

Bangsa Melayu boleh berbangga bahawa bangsa kita memilki ulama'-ulama' yang sangat terkenal dan diakui ketinggian ilmunya di Makkah mahupun di dunia. Sebut sahaja Syeikh Daud Al-Fathani, Syeikh Arsyad Al-Banjari, Syeikh Abdus Samad Al-Falimbangi, Syeikh Muhammad Nawawi Al Bantani, Syeikh Mahfudz Termas, Syeikh Baqir bin Nur Al Jogjawi, Syeikh Ahmad Khatib Sambas ( Kalimantan), Syeikh Muhammad Zainuddin Al-Fanshuri ( Lombok) dan ramai lagi.

Al-Musnid Dunya Al-Alim Al-Allamah Al-Arif Billah Al-Muhadith Asy-Syeikh Yasin Isa Al-Fadani 1915-1990 (Muhadith Agung yang Mememiliki Segala Sanad Dunia)

Beliau seoarang ulama' dalam hal ilmu periwayatan hadis ini, maka banyak para ulama'-ulama' dunia berbondong-bondong untuk mendapat Ijazah Sanad hadis dari beliau.

Bahkan Al-Allamah Habib Segaf bin Muhammad Assegaf salah seorang ulama' dan waliyulloh dari Tarim Hadromaut sangat mengagumi keilmuan Syeikh Yasin
Al-Fadani hingga menyebut Syeikh Yasin dengan

”Sayuthiyyu Zamanihi" (Imam Al Hafidz As Sayuthi pada zamannya)

Nama lengkapnya Abu Al-Faidh’ Alam Ad Diin Muhammad Yasin bin Isa Al-Fadani, lahir di MAkkah tahun 1915. Sejak kecil SyeIkh Yasin sudah menunjukkan kecerdasan yang luar biasa, bahkan menginjak pada usia remaja Syeikh Yasin mampu mengungguli rakan-rakannya dalam hal penguasaan ilmu hadis, fiqih bahkan para gurunya pun sangat mengaguminya. Syeikh Yasin mulai belajar dengan ayahnya Syeikh Muhammad Isa, dilanjutkan ke Ash-Shautiyyah. Guru-gurunya antara lain ialah Syeikh Muhktar Usman, Syeikh Hasan Al-Masysath, Habib Muhsin bin Ali Al-Musawa. Menurut sumber, Syeikh Yasin pernah berguru dengan para ulama' seramai 700 orang.

Sekitar tahun 1934 terjadi konflik yang berkaitan nasionalisme, pengarah Ash-Shautiyyah telah menyinggung beberapa pelajar asal Asia Tenggara terutama dari Indonesia, maka Syeikh Yasin mengemukakan idea untuk mendirikan Madrasah Darul Ulum di Makkah, banyak dari pelajar Ash-Shautiyyah yang berbondong-bondong pindah ke Madrasah Darul Ulum, padahal madrasah tersebut baru didirikan. Syeikh yasin menjabat sebagai wakil direktur Madrasah Darul Ulum Makkah, di samping itu Syeikh Yasin mengajar di pelbagai tempat terutama di Masjidil haram . Majlis-maijlis ilmuyang disampaikan oleh Syeikh Yasin mendapat sambutan yang luar biasa terutama dari para pelajar asal Asia Tenggara. Syeikh Yasin juga dikenal sebagai seorang ulama' yang sering meminta ijazah dari para ulama' terkemuka sehingga beliau memilki sanad yang luar biasa banyaknya.

Dan yang sangat menarik adalah Syekh Yasin Al-Fadani adalah seorang yang sederhana, walaupun beliau seorang ulama' besar namun beliau tidak malu untuk keluar masuk ke pasar memikul dan membawa sayur-sayuran untuk memenuhi keperluan seharian. Syekh Yasin juga sering pergi di warung teh sambil menghisap Shisah ( rokok arab). Tiada seorang pun yang berani mencelanya kerana ketinggian ilmu yang dimiliki Syeikh Yasin. Apabila musim haji tiba Syeikh Yasin mengundang ulama'-ulama' dunia dan pelajar untuk berkunjung ke rumahnya untuk berdiskusi dan ramai para ulama yang memohon ijazah sanad hadis dari Syeikh Yasin. Biarpun bukan musim haji, rumah Syeikh Yasin pun sentiasa ramai dikunjungi oleh para ulama' dan penuntut ilmu.

Ulama' kelahiran abad 20 ini banyak menghasilkan karya-karya yang hebat yang tidak kurang daripada 100 judul, yang semuanya tersebar dan menjadi rujukan di pusat pengajian Islam, pondok pesantren, baik itu di Makkah mahupun di Asia Tenggara. Susunan bahasa yang tinggi dan sistematik serta isinya yang padat menjadikan karya Syeikh Yasin banyak digunakan oleh para ulama' dan penuntut ilmu sebagai sumber rujukan.

Diantaranya:
-Fathul ‘allam Syarah dari kitab Hadist Bulughul Maram
-Ad Durr Al-Madhud fi Syarah Sunan Abu Dawud 20 jilid
-Nail Al-Ma’mul Hasyiah ‘Ala Lubb Al-Ushul Fiqh
-Al Fawaid Al-Janiyah ‘Ala Qawaidhul fiqihiyyah,
dan masih banyak karya beliau lainnya.

Sayyid ahmad siddiq al-ghumari(abang-kiri) Dan Sayyid Abdullah al-Ghumar


Beliau banyak dipuji oleh para ulama' dan para gurunya, seperti seorang ulama Hadis bernama Sayyid Abdul Aziz Al-Ghumari (ulama' besar hadis) menggelar Syeikh Yasin sebagai ulama' kebanggaan Haromain ( Makkah dan Madinah).

Prof. Dr. Ali Jum’ah yang merupakan Mufti Besar Mesir dalam kitab Hasyiyah Al -Mam Baijuri A’la Jawahir al Tauhid yang di tahqiqnya mengatakan bahwa dia mendapat Ijazah sanad dari Syiekh Yasin Al-Fadani.

Syeikh M Zainuddin sewaktu mengajar di madrasah Ash-Shaulatiyyah mengalami kesulitan dan memaksa dirinya membolak balik pelbagai kitab-kitab yang muktabar, namun setelah terbitnya Kitab Qowaidhul Fiqih karya Syeikh Yasin Al-Fadani menjadi ringanlah segala bentuk kesulitan-kesulitan yang biasa beliau alami sewaktu mengajar.

Syeikh Yasin juga sering mengadakan kunjungan-kunjungan ke pelbagai negara terutama di Indonesia yang merupakan negara asal dari nenek moyangnya, ramai para ulama yang bertemu Syeikh Yasin ingin meminta izin untuk menjadi murid Syeikh Yasin dan minta ijazah sanad hadis.

Kejadian yang menarik adalah sewaktu Syekh Yasin berkunjung ke Indonesia. Ramai para ulama' daripada pelbagai daerah di Indonesia berbondong-bondong menemui Syeikh Yasin untuk dianggap murid beliau. Salah satunya adalah KH Syafi’i Hadzmi. KH. Syafi'i datang menemui Syeikh Yasin Al-Fadani untuk diangkat sebagai murid namun Syeikh Yasin menolaknya, bukan kerana tidak suka atau ada hal lain. Namun Syeikh Yasin menganggap bahawa dirinya tidak layak menjadi guru dan beliau mengatakan bahwa dirinyalah yang sepatutnya menjadi murid KH Syafi”i Hadzami. Syeikh Yasin menilai bahawa kedalaman ilmu yang dimiliki KH Syafi’i Hadzami tak diragukan lagi. KH Syafi’i Hadzami begitu terkenal namanya di Makkah sebagai seorang ulama' Indonesia yang memiliki keluasan ilmu.

Begitulah keperibadian Syekh Yasin Al-Fadani yang sangat menghargai para ahli ilmu. Pernah salah seorang murid Syeikh Yasin Al-Fadani, KH Abdul Hamid dari Jakarta, sewaktu beliau dihadapi kesulitan dalam mengajar beliau mendapat sepucuk surat dari Syeikh Yasin Al-Fadani, apabila membuka isi surat tersebut ternyata adalah jawaban dari kesulitan yang dihadapinya. KH Abdul hamid pun heran, bagaimanakah Syeikh Yasin boleh tahu kesulitan yang sedang beliau hadapi sedang beliau tidak memberitahu akan kesulitan beliau kepada Syeikh Yasin?

Pernah juga salah seorang murid Syeikh Yasin di Makkah menceritakan bahawa dirinya diperintahkan oleh Syeikh Yasin untuk dibuatkannya teh, setelah teh tersebut diminum maka beliau pergi ke Masjidil Haram dan terasa tidak percaya bahzwa dirinya melihat Syeikh Yasin sedang membawa kitab setelah habis mengajar di Masjidil Haram padahal baru tadi Syeikh Yasin minum teh di rumahnya.

Syekh Yasin Al-Fadani tampil sebagai seorang ulama' yang mampu membentuk murid-murid yang sangat mencintai ilmu, di antara murid beliau ialah

1- Syeikh Muhammad Ismail Zaini Al-Yamani,
2- Syekh Muhammad Muhktaruddin,
3- Habib Hamid Al-Kaff,
4- KH. Ahmad Damhuri ( Banten),
5- KH Abdul Hamid ( Jakarta),
6- KH Maimun Zubair(Rembang),
7- KH Sahal Mahfudz (Pati jateng),
8- KH Ahmad Muhajirin ( Bekasi),
9- KH Zayadi Muhajir,
10- Kh Syafi’i Hadzami
11- Syeikh Muhammad Nuruddin Al-Banjari Al-Makki
12- Syeikh Prof. Dr. Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki,
13- Tuan Guru Hj Mohd Saman Kati (Perak),
14- Syeikh Muhammad Ibrahim Al-Kattani,
15- Tuan Guru Hj. Hasyim Pasir Tumboh,
16- Syeikh Ahmad Fahmi Zamzam Al-Banjari An-Nadwi
17- Tuan Guru Hj. Salleh Musa, dan ramai lagi.

Di antara murid-murid yang pernah berguru dan mengambil ijazah sanad-sanad hadis daripada beliau ialah

1- Al-Habib Umar bin Muhammad (Yaman),
2- Prof Dr. Syeikh Ali As Shabuni (ulama ahli tafsir, Syam),
3- Dr. M. Hasan Addimasyqi,
4- Syeikh Isma’il Zain Al Yamani,
5- Prof. Dr. Ali Jum’ah (Mufti Mesir),
6- Syeikh Hasan Qathirji,
7- Tuan Guru H. M. Zaini Abdul-Ghani (Kalimantan), dan ramai lagi.

Masih ramai murid beliau yang tersebar di pelusuk penjuru dunia yang meneruskan perjuangan Syeikh Yasin Al-Fadani.


Tahun 1990 Syekh Yasin Al-Fadani dipanggil menghadap Allah SWT, seluruh dunia berasa kehilangan seorang ulama' hadis yang mempunyai ilmu yang mantap dan menjadi sumber rujukan ilmu. Kebesaran Allah ditunjukkan kepada para hadirin yang hadir dalam maijlis pengebumian ulama' besar tersebut. Ketika jenazah Syeikh Yasin dimasukkan ke liang lahad bukan liang yang sempit dan lembab tetapi liang tersebut berubah menjadi lapangan yang luas membentang disertai dengan semerbak wangian yang harum dan menyegarkan. Subhanalloh Ya Allah!!!

Beliaulah benteng dan kubu kepada AHLI SUNNAH WAL JAMAAH.


PUJIAN PARA ULAMA:

Syeikh Zakaria Abdullah Bila adalah sahabat baik kepda pendiri Nahdlatul Wathan iaitu Syeikh M. Zainuddin pernah berkata, “Sewaktu saya mengajar Qawa’idul-Fiqhi di Shaulatiyyah, seringkali mendapat kesulitan yang memaksa saya membolak balik kitab-kitab yang besar untuk memecahkan kesulitan tersebut. Namun setelah terbit kitab Al-Fawa’idul-Janiah karangan Syeikh Yasin… menjadi mudahlah semua itu, dan ringanlah beban dalam mengajar."

Seorang ahli Hadis bernama Sayyid Abdul Aziz Al-Ghumari pernah memuji dan menggelar beliau sebagai kebanggaan Ulama Haramain dan sebagai Muhadith.

Prof. Dr. Abdul Wahhab bin Abi Sulaiman (Dirasatul ‘Ulya Universiti Ummul Qura) di dalam kitab: الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة berkata:

"Syeikh Yasin adalah Muhadith, Faqih, Mudir Madrasah Darul-Ulum, pengarang banyak kitab dan salah satu Ulama Masjid Al-Haram…"

Syeikh Umar Abdul Jabbar berkata di dalam surat khabar Al-Bilad (jumaat 24 Dzulqaidah 1379H/ 1960M):

“…bahkan yang terbesar dari amal bakti Syeikh Yasin adalah membuka madrasah putri pada tahun 1362H. Di mana dalam perjalanannya selalu ada rintangan, namun beliau dapat mengatasinya dengan penuh kesabaran dan ketabahan…"

As Sayyid Abdur Rahman bin Muhammad bin Abdur Rahman Al-Ahdal sebagai Mufti negeri Murawah Yaman saat itu, mengarang sebuah syair yang panjang khusus untuk memuji Syeikh Yasin Al-Fadani. Berikut nukilkan satu bait sahaja yang berbunyi:

“Engkau tiada taranya dalam ilmu dan hakikat. Dibangun orang kejayaan kaulah satu-satunya yang jaya”

Dr. Yusuf Abdur Razzaq sebagai dekan kuliah Ushuluddin Universiti Al-Azhar juga memuji beliau dengan perkataan dan syair yang panjang, saya nukilkan satu bait saja yang bunyinya:

“Engkau di tengah kami orang terpilih dari orang terhormat, tak pernah mata melihat manusia seumpama mereka.”

Ustaz Fadhal bin M. bin Iwadh Attarimi pun berkata:

“Wahai pencari ilmu sambutlah panggilan Yasin, bergembiralah dengan sajian yang beliau sajikan,”

Prof. Dr. Ali Jum’ah yang menjawat jawatan sebagai Mufti Mesir dalam kitab Hasyiah Al-Imam Al-Baijuri Ala Jauharatittauhid yang ditahqiqnya, pada halaman 8 mengaku pernah menerima ijazah sanad hadis Hasyiah tersebut dari Syeikh Yasin yang digelarinya sebagai Musnid Ad Dunia.

Al-Habib As Sayyid Seggaf bin Muhammad As Sagaf seorang tokoh pendidik di Hadramaut (pada tahun 1373H) menceritakan kekaguman beliau terhadap Syeikh Yasin, dan menggelarnya sabagai “Sayuthiyyu Zamanihi”. Beliau juga mengarang sebuah syiir untuk memuji beliau, berikut saya nukilkan dua bait saja yang bunyinya sebagai berikut:


“Bagus perbuatanmu hai Yasin engkau seorang tokoh,
dari Ummul Qura engkau Qhadi dan Muftinya.”

“Setiap panduan judul ilmu tertulis dengan dua tanganmu
Alangkah sejuknya akal fikiran rasa terhibur olehnya.”

As Sayyid Alawi bin Abbas Al-Maliki sebagai guru Madrasah Al-Falah dan Masjid Al-Haram, Syekh M. Mamduh Al-Mishri dan Al-Habib Ali bin Syekh Bilfaqih Siun Hadramaut dan Ulama lainnya, pernah memuji karangan-karangan beliau…

Dr. Yahya Al-Gautsani bercerita, pernah beliau menghadiri majlis Syeikh Yasin untuk mengkhatam Sunan Abu Daud. Ketika itu hadir pula Muhadith Al-Maghrib Syeikh Sayyid Abdullah bin As-Shiddiq Al-Ghumari dan Syeikh Abdussubhan Al-Barmawi dan Syeikh Abdul-Fattah Rawah.

KARYA TULIS & MURID-MURID BELIAU:

Jumlah karya beliau mencapai lebih dari 97 Kitab, di antaranya 9 kitab tentang Ilmu Hadis, 25 kitab tentang Ilmu dan Ushul fiqih, 36 buku tentang ilmu Falak, dan lainnya tentang ilmu-ilmu yang lain.

Di antara murid-murid yang pernah berguru dan mengambil Ijazah sanad-sanad Hadits dari beliau adalah Al-Habib Umar bin Muhammad (Yaman), Syekh M. Ali Asshabuni (Syam), Dr. M. Hasan Addimasyqi, Syeikh Isma’il Zain Al Yamani, Dr. Ali Jum’ah (Mesir), Syekh Hasan Qathirji, Tuan Guru H. M. Zaini Abdul-Ghani (Kalimantan) dan ramai lagi.

Dan di antara murid-murid beliau yang di samping mengambil sanad hadis, mendapatkan Ijazah ‘Ammah dan Khasshah, juga diberi izin untuk mengajar di Madrasah Darul-Ulum adalah: H. Sayyid Hamid Al-Kaff, Dr. Muslim Nasution, H.Ahmad Damanhuri, H.M.Yusuf Hasyim, H.M. Abrar Dahlan, Dr. Sayyid Aqil Husain Al Munawwar dan ramai lagi.

KEKERAMATAN BELIAU:

Seseorang bernama Zakariyya Thalib asal Syiria pernah mendatangi rumah Syekh Yasin pada hari jumaat. Ketika Azan jumaat dikumandangkan, Syeikh Yasin masih berada di rumah, ahkirnya Zakariyya keluar dan solat di masjid terdekat. Seusai solat jumaat, beliau menemui seorang kawan, Zakariya pun bercerita pada temannya bahawa Syekh Yasin tidak solat jumaat. Namun dibantah oleh temannya karena kata temannya, “Kami sama-sama Syeikh Yasin solat di Nuzhah, iaitu di Masjid Syekh Hasan Massyat ra. yang jaraknya jauh sekali dari rumah beliau”.

H.M. Abrar Dahlan bercerita, suatu hari Syeikh Yasin pernah menyuruh saya membuat syai (teh) dan syisah (yang biasa diisap dengan tembakau dari buah-buahan/rokok teradisi bangsa arab). Setalah saya buatkan dan syeikh mulai meminum teh, saya keluar menuju Masjidil Haram. Ketika kembali, saya melihat Syeikh Yasin baru pulang mengajar dari Masjid Al-Haram dengan membawa beberapa kitab. Saya menjadi heran, anehnya tadi di rumah menyuruh saya membuat teh, sekarang beliau baru pulang dari masjid.

Dikisahkan ketika K.H. Abdul Hamid di Jakarta sedang mengajar dalam ilmu fiqih “bab diyat”, beliau menemukan kesulitan dalam suatu hal sehingga pengajian terhenti kerananya. Malam hari itu juga, beliau menerima sepucuk surat daripada Syeikh Yasin, ternyata isi surat itu adalah jawaban kesulitan yang dihadapinya. Beliaupun berasa heran, dari mana Syekh Yasin tahu…? Sedangkan K.H. Abdul Hamid sendiri tidak pernah menanyakan kepada siapapun tentang kesulitan ini..!

Syekh.Mukhtaruddin asal Palembang bercerita, pernah ketika pak Soeharto (bekas Presiden Indonesia) sedang sakit mata, beliau mengirim satu pesawat khusus untuk menjemput Syeikh Yasin. Ahkirnya pak Soeharto pun sembuh berkat doa beliau.

Semoga Allah swt. merahmati beliau, amin ya Rabbal-Alamin….

Al Fatihah….

Untuk artikel lengkap sila rujuk

SYEIKH YASIN AL-FADANI: Syeikh Abu Al Faydh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa Al Fadany Al Makky Musnid Ad-Dunya. Bagian II

http://syeikhyasinalfadani.blogspot.com/2012/12/syeikh-abu-al-faydh-muhammad-yasin-bin_14.html

Wahai Tuhan Dgn berkat wali-waliMu moga-moga kami ria dan lapang berusaha kerana Mu

SYEIKH SA’ID NURSI (BADI’UZZAMAN)

Syaikh Bediuzzaman Said Nursi rahimahullah adalah salah seorang tokoh yang sudah dikenali ramai bahkan dianggap sebagai seorang mujaddid. Tokoh yang gigih mempertahankan Islam ketika berhadapan dengan bid`ah sekularisma yang dibawa oleh Ataturk. Beliau tidak pernah gentar dalam perjuangan sucinya itu walaupun beberapa kali dipenjarakan dengan zalim oleh pemerintah Turki sekular.

Kisah perjuangan beliau telah banyak dibukukan dan boleh tuan - tuan baca untuk dijadikan pedoman dan meraih rahmat yang diturunkan Allah ketika orang - orang yang dikasihiNya disebut.

Syeikh Sa’id Nursi lahir dan meninggal di Turki (1294H-1379H/1877-1960M). Hidup diera kejatuhan Khilafah Islam terakhir (Othmaniyah), salah seorang ulamak pejuang Islam yang amat gigih, menjadi penyuntik semangat kebangkitan umat di Turki sejak dari zamannya hingga ke hari ini. Islam dan umat Islam di Turki menghadapi tamparan yang amat hebat dari gerakan Sekular yang dipimpin oleh Mustafa Kamal Atartuk. Kerajaan Islam bukan sahaja berjaya dijatuhkan, malah umat Islam cuba dimurtadkan, sekolah-sekolah agama ditutup, tulisan-tulisan Arab dihapuskan dan aqidah tauhid kepada Allah cuba digantikan dengan aqidah Darwinisme.

Namun para ulamak telah menjadi benteng kepada agama dan ummah. Secara terang atau tersembunyi mereka melancarkan gerakan mempertahankan Islam dan menyedarkan ummah sekalipun ramai yang dipenjara, diseksa dan dibunuh. Berkat kesabaran dan kegigihan mereka, Islam kekal menjadi anutan rakyat di Turki, kekejaman pemerintah Sekular Turki tidak mampu memadamkan cahaya Islam

Ketika dihadapkan ke mahkamah atas tuduhan fitnah mencetuskan kekacauan, beliau dengan berani berkata di depan hakim :

“Sekiranya saya ada seribu nyawa, saya sanggup mengorbankan semuanya demi untuk syariat islam.Kerana syariat itu adalah sumber kesejahteraan dan kebahagiaan, keadilan sejati serta kebajikan”

Bila ditanya oleh hakim apa pendapat said Nursi terhadap pemerintah, beliau dengan tegas menjawab :

“Ketua sebuah Negara adalah hamba kepada Negara itu.Selagi seseorang ketua Negara itu menurut sunnah Rasulullah maka dia pemimpin kami dan kami patuh dengan arahannya.Tetapi sekiranya ketua sesebuah Negara tidak mengikut sunnah, maka dia adalah perompak”


“Badiuzzaman”

Oleh kerana kepintarannya yang luar biasa Said Nursi telah diberi gelaran “Badiuzzaman” yang bermaksud “Kekaguman Zaman” kepadanya oleh gurunya Sheikh Fathullah Efendi.

Beliau pernah berdebat dengan seorang guru ilmu Geografi dari Eropah dan hanya mengambil masa 24 jam untuk membaca kesemua buku berkaitan dengan ilmu alam sebagai persediaan lalu mengalahkan guru itu.

Beliau juga pernah berdebat dengan seorang ahli Fizik dari Eropah tentang ilmu fizik dan hanya mengambil masa selama 4 hari untuk mentelaah kesemua buku-buku fizik dan memahami hukum-hukum fizik lalu mengalahkan ahli fizik yang telah menghabiskan masa selama 4 tahun untuk mendalaminya. Keadaan itu menyebabkan ahli fizik tersebut berasa kagum dan terus menjadi anak murid Said Nursi pula.

Beliau menulis :

“Sesungguhnya aku andaikan sekiranya Syeikh Abdul al-Qadir al-Jaylani, Shah al-Naqshabandi dan Iman Rabbani sekiranya hidup pada zaman kita ini, nescaya mereka akan mencurahkan segala kemampuan mereka bagi memperteguhkan hakikat keimanan dan akidah islam.”

Sebagai penutup bagi entri ini, bersempena pilihanraya ke-13 yang akan diadakan pada 5 Mei 2013 nanti, ese nukilkan lagi satu kisah untuk renungan kita bersama agar dalam keghairahan berpolitik dan berkempen, kita tidak lupa bahawa,

sebagai umat Islam, kita sentiasa terikat dengan hukum - hakam syariat.

Jangankan dalam berkempen politik, dalam melaksanakan jihad berperang pada jalan Allah pun ada hukum dan etika yang perlu kita patuhi. Mungkin kita pernah mendengar

ucapan Syaikh Bediuzzaman Said Nursi rahimahullah yang berbunyi

"A`udhu billahi minasy syaithan was siyasah"

yang bererti
"aku berlindung dengan Allah daripada syaitan dan politik".

Bukanlah maksud Syaikh Bediuzzaman rahimahullah untuk menolak politik, tidak sama sekali tidak. Politik yang beliau tolak dan mohon perlindungan Allah SWT daripadanya adalah politik kotor yang didasari hawa nafsu serakah para politikus yang hanya memikirkan kemenangan tanpa mempedulikan etika, norma dan hukum.

Berbalik kepada ungkapan Syaikh Bediuzzaman rahimahullah tersebut, maka ese datangkan kisahnya sebagaimana diceritakan oleh beliau sendiri dalam tulisannya "al-Ikhlash wal Ukhuwwah" yang diterjemahkan oleh Ustaz Nasir bin Ismail sebagai berikut:-

"Saya (yakni Syaikh Bediuzzaman Said Nursi) pernah melihat, iaitu akibat ikutan yang membuta tuli, seorang ulama yang mendahului ulama yang seorang lagi, dalam usahanya menjatuhkan ulama yang mempunyai pandangan politik yang berbeza dengannya, menyatakan bahawa ulama itu (yakni lawannya) bukanlah orang yang beriman. Beliau juga memuji dan menghormati golongan munafik yang menyokongnya. Saya merasa ngeri dengan akibat buruk dari penglibatan politik seperti ini.

Saya berkata:
"AKU BERLINDUNG DENGAN ALLAH DARIPADA SYAITAN DAN POLITIK,"
dan daripada saat itu saya menarik diri daripada terlibat dengan politik kotor ini.

Mudah - mudahan Allah menyelamatkan kita dan negara kita, juga negara segala umat Islam yang lainnya daripada para politikus yang berperangai seperti tikus yang sukakan kekotoran dan mengamalkan politik kotor. Mudah-mudahan kerajaan kita yang baru nanti akan lebih mendaulatkan Islam sebagai satu-satunya cara hidup yang membawa kepada keredhaan Allah SWT yang dengannya kita dan segala rakyat akan memperolehi rahmat dan kemakmuran yang berpanjangan.


Allahumma ... aamiin.


Nota
Artikel rujukan dari

BAHRUS SHOFA: Karamah Bediuzzaman
http://bahrusshofa.blogspot.com/2013/04/karamah-bediuzzaman.html

SANGTAWAL sakranta: Badiuzzaman Said Nursi
http://sangtawal.blogspot.com/2012/08/badiuzzaman-said-nursi.html