APAKAH YANG DIKATAKAN ROH ?

Di dalam kitab-kitab Islam, didapati ada bermacam-macam nama atau istilah roh yang diberi oleh ulama. Bahkan dalam Al Quran kalau kita lihat ada bermacam-macam nama. Antara yang terkenal ialah roh. Adakalanya ia dipanggil  dengan qalbun (hati), fuaadun (hati sanubari), latifatur-rabbaniah atau ruhul amri. Pada orang Melayu ia juga dipanggil hati, nyawa, hati nurani atau hati sanubari. Tetapi yang terkenalnya adalah roh saja.

Roh yang sedang kita perkatakan ini,
kalau dia berperasaan seperti sedih, gembira, senang, terhibur, marah atau sebagainya, maka ia dipanggil dengan roh atau hati atau nyawa.

Tetapi waktu ia berkehendak, berkemahuan atau merangsang sama ada sesuatu yang berkehendak itu positif atau negatif, baik atau buruk, yang dibenarkan atau tidak, yang halal ataupun yang haram, di waktu itu ia tidak dipanggil roh, hati atau nyawa lagi. Tetapi ia dipanggil nafsu.

Kalau di waktu ia berfikir, mengkaji, menilai, memerhati dan menyelidik, maka ia dipanggil akal.

Kalau begitu huraiannya, maka nafsu, roh atau akal ini hakikatnya adalah satu. Ia dipanggil akal di waktu ia berfikir, mengkaji, menilai, memerhati dan menyelidik. Walhal bila berperasaan, ia tidak dipanggil akal lagi, sebaliknya ia dipanggil roh atau hati atau nyawa. Tetapi waktu ia berkehendak, berkemahuan atau merangsang sama ada sesuatu yang berkehendak itu positif atau negatif, baik atau buruk, yang dibenarkan atau tidak, yang halal ataupun yang haram, di waktu itu ia dipanggil nafsu. Kalau begitu walaupun ia mempunyai tiga nama atau tiga istilah tetapi hakikatnya adalah satu. Benda yang sama juga. Cuma peranannya saja yang tidak sama. Peranan yang tidak sama itulah yang menjadikan namanya tidak sama atau namanya berlainan.

Untuk mudah difahami begini kiasannya manusia bila dia berbohong dinamakan pembohong. Bila dia menipu dinamakan penipu. Tetapi bila dia mencuri dinamakan pencuri. Bila dia memimpin dipanggil pemimpin. Dinamakan pembohong, penipu, pencuri dan pemimpin, hakikatnya adalah orang yang sama. Cuma namanya berbeza bila peranannya bertukar.

Kenapa fizikal yang sama boleh timbul istilah yang berlainan ?
Ini kerana peranannya tidak sama. Apakah bila namanya berlainan, orangnya berlainan? Tidak! Orang yang sama juga.

Perlu diingat, bila kita membicarakan tentang roh ini, bukannya pula kita hendak mengkaji hakikat roh atau mengkaji ain ataupun mengkaji hakikat zat roh itu. Kerana zat atau hakikat roh itu tidak akan dapat dilihat oleh mata kepala. Kerana ia adalah jismullatif  yakni benda halus yang bersifat maknawiah atau abstrak. Iaitu tidak dapat dilihat oleh mata kepala tetapi terasa akan adanya.

Inilah yang dimaksudkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya: 
“Mereka bertanya kepada engkau wahai Muhammad tentang roh. Hendaklah engkau katakan kepada mereka, ‘Roh itu adalah urusan daripada Tuhanku…” (Al Israk: 85)

Daripada ayat ini dapatlah kita faham bahawa hakikat roh itu tidak akan dapat dijangkau oleh mata kepala. Zat roh itu tidak akan dapat difikirkan oleh akal. Kita tidak tahu bagaimana rupanya. Sebab tidak dapat dilihat oleh mata kepala. Tetapi terasa oleh hati akan adanya. Maka oleh yang demikian, hakikat roh itu tidak dapat difikirkan oleh akal bagaimana rupanya, bagaimana bentuknya, berapa tebal atau panjangnya. Ia tidak dapat dibayangkan. Hanya Allah yang tahu dan tidak ada makhluk yang tahu.

Walaupun Allah berkata hakikat roh atau zat roh tidak dapat diketahui dan tidak dapat dijangkau oleh akal dan mata kepala, namun ada juga ulama-ulama yang berijtihad tentangnya. Antaranya ialah Imam Malik. Beliau pernah berkata:

“Roh manusia itu sama saja bentuknya dengan jasad lahirnya.”

Kalau diambil ijtihad Imam Malik itu, ertinya rupa roh kita ialah macam rupa bentuk badan lahir kita. Ini juga memberi erti bahawa walaupun Allah berkata roh itu adalah urusan-Nya, iaitu hakikat roh itu Allah saja yang tahu dan makhluk lain tidak mengetahuinya, tetapi tidak pula ada larangan dari Allah kalau ada sesiapa yang ingin berijtihad untuk mengkajinya.

Bagi sesetengah orang, mungkin Allah beri ilmu yang mendalam tentang hal ini sehingga dia dapat menjangkaunya. Oleh itu maksud ayat Al Quran yang menyatakan ‘roh itu adalah urusan Tuhanku’,

Allah bermaksud kebanyakan manusia tidak dapat mengetahuinya tetapi tidak pula menolak kalau ada orang-orang yang tertentu secara khusus yang Allah beri ilmu tentang hakikat roh ini sehingga dapat menghuraikannya.

Imam Malik memperkatakan hakikat roh ini bukan berdasarkan ijtihadnya saja tetapi juga berdasarkan kasyaf. Kalau berdasarkan ijtihad tidak mungkin akal beliau dapat menjangkaunya kerana roh itu jismullatif (tubuh halus). Ia adalah hati nurani yang bersifat maknawiah. Diibaratkan seperti cahaya. Bahkan cahaya, dapat juga dilihat tetapi cahaya yang ini tidak dapat dilihat atau ia jenis cahaya yang tersembunyi.

Bagaimana pula hendak diijtihadkan?
Ijtihad itu dibuat pada benda-benda yang berketul atau benda yang dapat dilihat. Benda-benda yang boleh diraba dan dirasa. Tetapi roh, benda yang tidak boleh diraba, tidak boleh dirasa dan tidak boleh dilihat oleh mata kepala. Jadi bagaimana hendak diijtihadkan. Oleh itu atas dasar apakah roh seseorang itu seperti rupa bentuk lahirnya sebagaimana pendapat Imam Malik itu? Allah beri dia (Imam Malik) kasyaf. Allah perlihatkan roh itu. Roh yang jismullatif itu dibentukkan, dilihatkan macam rupa diri seseorang itu.

Kalau begitu apa yang dimaksudkan oleh Al Quran bahawa tidak ada orang yang mengetahui hakikat roh itu melainkan Allah saja, itu adalah untuk orang awam. Manakala bagi orang yang khusus macam Imam Malik mungkin Allah beritahu padanya sebagai karamahnya.

Pendapat Imam Malik ini agak munasabah, boleh diterima dan agak rasional. Contohnya kita bermimpi melihat seseorang yang kita tidak pernah jumpa atau dengan orang yang pernah kita jumpa sama ada yang masih hidup mahupun sudah mati. Apa yang kita lihat dalam mimpi itu serupa dengan bentuk lahir orang itu. Sedangkan orang yang kita lihat dalam mimpi itu rohnya bukan orangnya. Mungkin waktu itu orang tersebut berada di rumah atau telah berada di alam Barzakh.

Jadi di waktu itu dia adalah roh. Roh bertemu dengan roh. Tetapi mengapa dalam mimpi kita roh orang itu serupa dengan dirinya? Sedangkan bukan berjumpa jasadnya tetapi rohnya. Ini membuktikan roh orang itu macam jasadnya juga. Jadi benarlah apa yang diijtihadkan oleh Imam Malik itu.

Begitu juga orang yang diyakazahkan melihat secara jaga orang yang sudah meninggal dunia. Contohnya melihat Rasulullah, melihat para ulama zaman dahulu atau sesiapa sahaja yang dia kenal. Dia melihat Rasulullah betul-betul macam Rasulullah. Atau dia melihat gurunya benar-benar macam gurunya, melihat ibu dan ayahnya serupa macam ibu dan ayahnya, tidak ada cacatnya. Sedangkan mereka sudah mati. Waktu itu yang dilihat adalah rohnya. Ini juga membuktikan benarnya pendapat Imam Malik yang mana roh seseorang itu serupa dengan diri lahirnya.

Contoh lain, Rasulullah SAW sewaktu diisrak dan dimikrajkan telah ditemukan dengan roh para rasul dan para nabi. Rasulullah SAW lihat mereka sepertimana melihat jasad-jasad mereka. Ini juga merupakan bukti yang rasional bahawa roh seseorang itu sama rupanya dengan bentuk jasadnya. Boleh jadi juga ayat Al Quran di atas itu bermaksud bahawa ayat itu khusus ditujukan kepada orang-orang kafir. Yakni mereka ini memang tidak memahami tentang perjalanan roh dan fungsinya. Allah SWT memberitahu kepada kekasih-Nya, Rasulullah SAW bahawa mereka tidak akan faham tentang hal ini. Kekufuran mereka itulah yang menghijabnya sepertimana huraian saya yang panjang lebar tentang hal ini di dalam Bab Mata Hati. Dikeranakan itulah menjadi penyebab mereka langsung tidak memahaminya.

Allah SWT tidak meminta Rasulullah SAW bersusah payah untuk pergi memahamkan orang-orang kafir itu tentang hal roh ini. Lantaran itulah dikatakan roh itu urusan Allah. Ini bukan pula bermaksud umat Islam pun turut sama dilarang mengkaji tentang roh. Bahkan umat Islam mesti memahaminya sungguhsungguh tentang perjalanan roh ini. Kalau tidak bagaimana pula hendak membaiki diri? Atau bagaimana hendak mengekalkan watak-watak kemanusiaannya dan bukan watak kebinatangannya.

Untuk ini kita wajib memahaminya serta menghayati watak-watak kemanusiaan itu. Hati manusia berbeza dengan hati haiwan. Kerana hati manusia boleh menerima perintah suruh dan perintah larangan. Kerana itulah ia disebut ruhul amri. Manakala hati haiwan tidak bersifat demikian, maka ia disebut ruhul hayah.

Ilmu Rohani

Ilmu  rohaniah  atau  ilmu  rohani  adalah  ilmu  mengenai roh. Yakni ia mengkaji, memerhati,  mengesan dan menilai tentang perjalanan roh.

Perkataan rohaniah itu berasal daripada perkataan  ‘ruhun’.Apakah yang dikatakan roh itu?
Untuk mencari jawapannya marilah bersama-sama saya  mengembara  ke alam  rohani  ini , dengan izin Allah SWT. Moga-moga saudara-saudari juga turut sama dapat memahaminya melalui pengembaraan kerohanian ini. Untuk itu mari kita kenali apa itu roh.

Roh terbahagia kepada dua iaitu: 
1. Ruhul hayah
2. Ruhul tamyiz

RUHUL HAYAH
Ruhul hayah terdapat pada semua makhluk termasuk manusia, jin, malaikat, binatang dan setiap benda yang bernyawa. Mengikut kajian ahli biologi atau para saintis, pokok-pokok kayu juga ada roh. Begitu juga pada semua jamadat seperti batu, kayu dan sebagainya.

RUHUL TAMYIZ
Ruhul tamyiz ( ruhul amri ) lebih dikenali sebagai akal. Ia tidak wujud pada binatang tetapi hanya wujud pada manusia, malaikat dan jin. Dengan adanya roh tamyiz inilah maka malaikat, jin dan manusia menjadi makhluk yang mukalaf. Yakni mereka dipertanggungjawabkan untuk membangunkan syariat. Mereka memikul beban untuk membangunkan apa yang diperintahkan oleh Allah dan menjauhi segala larangan-Nya.

Sebaliknya roh tamyiz atau ruhul amri itu tidak ada pada binatang . Binatng  hanya ada ruhul  hayah dan nafsu tanpa akal. Ia hanya memiliki roh yang membolehkan seseorang atau binatang itu hidup dengan izin Allah. Jadi roh tamyiz ini tidak ada  pada  binatang dan seluruh jamadat . 

Oleh  kerana itulah binatang dan jamadat itu tidak mukalaf dan tidak diwajibkan membangunkan syariat. Ia tidak terlibat melaksanakan perintah suruh dan menjauhi perintah larang dari Allah SWT.

Bagi para malaikat, manusia dan jin, mereka wajib melaksanakan  perintah  suruh  dan  menjauhi  larangan  dari Allah .Dengan lain perkataan, mereka dianggap makhluk yang mukalaf yang mesti bertanggungjawab kepada Allah kerana adanya ruhul tamyiz ini.

Roh tamyiz terkenal dengan sebutan akal.
Hadis ada meriwayatkanMaksudnya:

“Ketika Allah menciptakan akal, Dia memanggil akal itu dan akal itu pun datang. Dia menyuruh akal itu pergi maka pergilah ia.

Kemudian Allah berfirman kepada akal:
‘Demi kebesaran dan kemuliaan-Ku, Aku tidak menciptakan sesuatu makhluk yang lebih Aku sayangi daripada kamu. Dan tidak Aku sempurnakan kamu melainkan pada orang yang Aku cintai. Kepadamulah Aku akan menyuruh, melarang dan menyeksa serta memberi pahala’.

” (Riwayat Abdullah bin Imam Ahmad)

Inilah yang membezakan antara manusia, jin dan malaikat dengan lain-lain makhluk yang hanya semata-mata ada ruhul hayah. Umpamanya binatang, ia tidak mukalaf. Sebab itu pada binatang walaupun ia berbuat baik, tidak diberi pahala. Ia berbuat jahat pun tidak berdosa. Maka bila mati mereka jadi tanah. Ke Syurga tidak, ke Neraka pun tidak.

Tetapi ketiga-tiga makhluk ini yakni manusia, jin dan malaikat, oleh kerana memiliki akal atau ruhul amri maka mereka akan dibalas sama ada ke Syurga dengan rahmatNya atau ke Neraka dengan keadilan-Nya. Kalau mereka berbuat baik akan diberi pahala. Sebaliknya bila berbuat jahat, mereka berdosa dan akan dicampakkan ke Neraka. Selama ini kita mungkin jarang mendengar tentang istilah roh tamyiz ini. Mungkin kita hanya biasa mendengar tentang istilah roh atau ruhul hayah sahaja.

Ruhul hayah yang ada pada binatang , manusia , malaikat dan jin, kiranya ia keluar dari badan, mereka akan mati. Kalau ia keluar dari malaikat, malaikat akan mati. Begitu juga kalau ia keluar dari jin, jin akan mati. Kalau ia keluar dari haiwan, haiwan itu juga akan mati. Kerana ruhul hayah ini menjadi penyebab pada manusia dan lain-lain makhluk itu hidup.

Manakala roh tamyiz pula , kalau ia keluar dari badan manusia, manusia tidak akan mati. Sebaliknya ia akan pergi ke alam-alam lain. Mungkin dapat melihat alam malakut, dapat melihat alam roh, dapat melihat alam ghaib, dapat melihat alam kubur, dapat melihat alam Akhirat, dapat melihat alam jin, dapat melihat alam malaikat, alam yang seni-seni (alam mawaraa-ul maddah ) iaitu dapat melihat alam di luar material (kebendaan) ini dengan izin Allah.

Ini yang berlaku apabila roh tamyiz keluar dari jasad sama ada keluar di waktu kita tidur atau secara jaga . Kiranya roh tamyiz itu keluar di waktu seseorang itu sedang tidur, dia akan dapat mimpi. Bila ia jumpa roh yang suci, seseorang itu akan dapat mimpi yang baik-baik. Tetapi apabila roh tamyiz itu bertemu dengan ruhul khabitah (roh yang jahat) ia akan berjumpa dengan jin yang jahat , syaitan , iblis atau benda - benda yang menakutkan.

Jika ruhul tamyiz ini keluar di waktu jaga, secara yakazah, dia akan dikasyafkan iaitu tabir yang bersifat maddiah dibuka atau diangkat. Ia akan dapat melihat alam malaikat, alam jin, alam kubur, dapat membaca hati orang dan Allah memperlihatkan hakikat manusia itu sendiri atau melihat benda-benda yang jauh darinya seperti manusia lain yang tidak semajlis dengannya. Mungkin manusia yang dilihatnya itu berada di jarak ratusan atau ribuan batu darinya . Apa yang ada pada manusia itu ,bagaimana perangai manusia itu, begitulah yang akan dilihat oleh roh. Itulah kelebihan ruhul tamyiz dengan kuasa Allah. Tetapi ruhul hayah itu bila keluar dari badan mana-mana makhluk, maka makhluk itu akan mati.

Perlu dijelaskan lagi: 
1. Malaikat ada roh, ada akal tetapi tidak ada nafsu. Dia mukalaf yang taat atau tabiat makhluknya taat, patuh dan tidak pernah ingkar. Seperti yang disebutkan di dalam Al Quran: Maksudnya:
(Malaikat itu) tidak pernah menderhakaiAllah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (At Tahrim: 6)

 2. Binatang ada roh, ada nafsu tetapi tidak ada akal dan tidak mukalaf . Tidak  di pertanggungjawabkan  syariat  kepada mereka. Bila mati jadi tanah. Tidak ke Syurga dan tidak ke Neraka.

3. Manusia ada roh, ada nafsu dan ada akal . Ertinya , ada ketiga-tiga sekali. Kalau diasuh, dididik dan dibersihkan hatinya, ia akan berwatak malaikat yang berupa manusia. Bila tidak dididik dan diasuh atau tidak dibersihkan hatinya, dia akan jadi watak binatang atau watak syaitan yang berupa manusia.


Bersihkanlah Jiwa Kerana Ia Adalah Wadah

Bersihkanlah jiwa kerana ia adalah wadah
Tempat Allah mengisi iman dan keyakinan
Bersihkanlah jiwa ia ibarat cermin
Jangan sampai ia kotor dan kabur
Jika ia kotor atau kabur tidak nampak lagi kebenaran
Bersihkanlah jiwa, ia laksana radar menangkap apa sahaja
Apabila jiwa kotor macam radar yang telah rosak
Ia tidak dapat lagi mengesan apa-apa
Ertinya jiwa tidak akan boleh menerima pengajaran
Bersihkanlah jiwa ia ibarat kamera
Boleh menggambar apa sahaja secara tepat
Jika jiwa kotor, ibarat kamera yang tidak berfungsi
Tidak dapat menggambarkan secara tepat kebenaran agama
Apa yang ditangkapnya tidak jelas
Ia jadi ragu-ragu dan mengelirukan

4.8.99
Selepas Isyak 2
Allahyarham Ust. hj Ashaari Muhammad

BAHAYA MENOLAK ILMU ROHANIAH

Kalau diterima tuduhan-tuduhan dari sebahagian orang yang menolak tasawuf atau ilmu rohaniah atau ilmu zauk, ertinya kita telah menganggap syariat Islam itu hanya mengenai kehidupan lahir semata-mata. Seolah-olah tidak ada hubungan langsung dengan soal-soal batin seperti persoalan hati atau roh dan nafsu. Ertinya sama ada sedar atau tidak, kita mengakui bahawa ajaran Islam itu sama sahaja atau setaraf dengan ajaran-ajaran isme atau ajaran ajaran ideologi ciptaan manusia. Yang mana peraturan-peraturan atau hukum-hakamnya hanya mengenai kehidupan yang lahir. Yakni apa yang dapat dinilai oleh mata lahir semata-mata dan tidak ada hubungkait langsung dengan hati atau roh dan nafsu.

Merbahaya sungguh jika kita menolak ilmu rohaniah ini. Tentu kita langsung tidak akan mempedulikan soal hati, nafsu dan hal ehwalnya. Tentu kita tidak akan ambil perhatian tentang kejahatan nafsu dan tidak anggap penting untuk membersihkan diri dan membuang sifat-sifat jahat tersebut. Sekaligus bererti, manusia tidak lagi bermujahadah untuk membaiki diri agar dapat memiliki sifat-sifat mahmudah (sifat terpuji) dan menumpaskan sifat-sifat mazmumah (sifat terkeji).

Untuk menghuraikan lebih terperinci lagi kita bawakan beberapa contoh. Umpamanya, selepas memiliki aqidah, mereka cukup hanya sekadar mempraktikkan Rukun Islam yang lima. Boleh jadi mereka suka juga menambah ibadah-ibadah sunat yang lain. Tetapi di waktu itu mereka tidak akan mempersoalkan lagi tentang soal khusyuk atau tidak, ikhlas atau tidak, riyak dan ujub atau tidak, megah dan sombong atau tidak. Mereka tidak akan ambil berat apakah mereka berbuat kerana nama dan kemasyhuran atau tidak. Apakah ada udang di sebalik batu dan sebagainya dalam mereka mengajar, belajar, berdakwah, berjuang, berkorban, memimpin, menutup aurat dan lain-lain lagi. Walhal inilah perkara yang paling penting yang mesti dijaga. Begitu juga kalau dia meninggalkan yang haram, dia tidak akan ambil kira yang batin.

Apa sebab ditinggalkannya? Adakah kerana takut ditangkap atau kerana takutkan Allah? Takut susah atau takutkan Allah. Takut malu atau takutkan Allah. Takut dihina orang atau takutkan Allah. Yang penting pada mereka, cukuplah perintah buat atau perintah tinggal itu ditaati sesuai dengan syariat. Soal-soal hati di waktu itu tidak usah diambil kira sangat. Peranan hati usah diambil kira lagi. Di waktu dia bertindak itu, kerana atau mengapa hati itu mendorong bertindak begitu, tidak diambil kira. Yang penting ianya sesuai dengan syariat lahir, itu sudah cukup baginya. Kalau diibaratkan orang membeli buah, dibelinya kerana mempertahankan keelokan kulitnya sahaja tanpa memikirkan soal isinya. Apakah begitu tindakan kita pada realitinya bila kita membeli buah? Tentu tidak! Malanglah kalau kita menerima pandangan ini. Yakni fikir kulit sahaja, tanpa memikirkan isinya.

Ini bererti kita menolak sabda Rasulullah dalam Hadisnya:
“Sesungguhnya Allah Taala tidak memandang gambaran rupa kamu dan tidak kepada bangsa kamu dan tidak kepada harta benda kamu tapi Dia memandang hati kamu dan amalan-amalan kamu.” (Riwayat At Tabrani)

Sabda Baginda lagi:
“Sesungguhnya dalam jasad ada seketul daging. Kalau baik daging itu maka baiklah seluruh jasadnya. Jika ia rosak, maka rosaklah seluruh jasadnya. Maka ketahuilah, itulah dia hati.” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Juga ia menolak sebahagian daripada ayat-ayat Al Quran.
1. Firman Allah:
“Sesungguhnya hawa nafsu sangat mengajak kepada kejahatan.” (Yusuf: 53)

2. Firman-Nya lagi:
“Sesungguhnya mendapat kemenanganlah orang-orang yang membersihkannya dan mendapat kecewalah orang yang mengotorinya.” (Asy Syams: 9-10)

Seterusnya orang yang menolak ilmu rohaniah, mereka akan menafikan adanya ilmu laduni, ilham, kasyaf, firasat, kedatangan hatif  dan pertolongan ghaib. Sedangkan perkara-perkara yang disebut tadi, selain daripada ada disebutkan dengan ilmiahnya di dalam Al Quran dan Hadis, ia juga telah menjadi pengalaman orang-orang soleh zaman dahulu sepertimana yang disebutkan di dalam kitab-kitab muktabar.

Begitulah wahyu Allah dan sabda Rasul-Nya serta hujah sejarah yang ada disebut di dalam kitab, yang menguatkan lagi hujah saya bahawa soal-soal roh atau hati dan nafsu ini mesti diambil kira. Kesimpulannya, pendapat-pendapat ulama yang menolak ilmu rohaniah ini sudah awal-awal lagi tertolak.


Hati Sebagai Wadah

Tuhan menganugerahkan kepada engkau hati atau jiwa sebagai wadah
Ia adalah anggota yang paling penting di dalam diri manusia
Tapi malang, atau sungguh sayang
Engkau tidak jadikan wadah menerima hidayah
Wadah engkau tidak pun engkau isi dengan kasih sayang
Hati sebagai wadah, engkau tidak isi rasa bertuhan
Jiwa engkau sebagai wadah, tidak engkau isi rasa kehambaan
Wadah engkau, engkau kosongkan daripada timbangrasa dan perikemanusiaan
Engkau kosongkan wadah engkau daripada perasaan-perasaan yang mulia

Tapi apa yang engkau isikan?
Engkau isikan dengan racun-racun mazmumah yang merosakkan manusia
Bahkan yang menghancurkan dunia
Hati engkau tidak engkau jadikan cermin melihat kebenaran
Engkau butakan hati engkau
Hingga tidak ada lagi rasa bertuhan
Setidak-tidaknya engkau merabunkan
Hingga engkau ragu dengan kebenaran
Sayang, hati atau jiwa yang paling berharga
Yang menentukan engkau manusia yang ada kemanusiaan
Tapi engkau abaikan
Tapi yang engkau urus sangat dan engkau belai
Anggota lahir engkau, jawarih engkau
Anggota yang akan dimakan ulat dan binasa
Anggota yang kekal abadi yang akan dipersoalkan, engkau abai dan biarkan
Padahal hati tempat pandangan Tuhan

Allahyarham Ust. hj Ashaari Muhammad
Lepas ekspedisi
1.10.99

ERTI KEMERDEKAAN

Bila kita menyebut tentang kemerdekaan, ia adalah merupakan suatu pengertian yang telah menjadi sifat atau fitrah semulajadi manusia. Iaitu dengan lain-lain perkataan, kemerdekaan adalah sesuatu yang menjadi keinginan semua manusia di dunia ini.

Tidak ada manusia di dunia ini yang tidak menginginkan kemerdekaan. Bahkan ia lebih menjadi suatu perkara yang dicita-citakan oleh setiap manusia.

Cuma yang berbeza dalam pengertian setiap manusia di dunia ini adalah memahami apakah erti kemerdekaan itu dan bagaimana bentuk kemerekaan itu serta bagaimana pula usaha yang perlu dilakukan untuk mencapai kemerdekaan itu.

Dalam konteks ini, setiap individu manusia atau setiap kumpulan manusia atau setiap bangsa, masing-masing ada mempunyai fahaman dan pandangan yang tersendiri dalam memberikan erti kemerdekaan itu, bagaimana bentuk kemerdekaan itu dan bagaimana harus diusahakan untuk mencapai kemerdekaan itu.

Dan dalam hal ini, kalaulah kita tanyakan kepada seorang individu tentang fahaman dan pandangannya terhadap erti kemerdekaan itu, kelak ada yang akan berkata bahawa kemerdekaan bererti bebas membuat apa sahaja, tanpa batas dan mengikut apa sahaja yang dikehendaki oleh hawa nafsu manusia itu, sekalipun berlawanan dan bertentangan dengan undang-undang,tatasusila dan hak asasi manusia lain.

Kemudian kalau kita tanyakan kepada kaum buruh pula .iantang fahaman dan pandangan mereka terhadap ertinya kemerdekaan, mereka pula nanti berkata bahawa kemerdekaan bererti bebas dari cengkaman kaum kapitalis. it bagi mereka, kemerdekaan bererti mereka dapat membuat tuntutan terhadap kehendak-kehendak yang diperlukan oleh kaum buruh.

Dan kalau kita bertanya pula kepada golongan nasionalis tentang fahaman dan pandangan mereka terhadap kemerdekaan, mereka pula akan berkata bahawa ia bererti terlepas daripada dijajahi oleh bangsa lain ke atas bangsa dan negaranya. Dan bagi mereka,kemerdekaan bererti mereka dapat mengatur kehidupan bangsa dan negara samada dari segi politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan lain-lainnya mengikut apa yang mereka kehendaki.

Kepada golongan kapitalis pula, kemerdekaan bererti mereka dapat menggunakan modal dengan sebebas-bebasnya untuk mendapat keuntungan sebanyak mana yang mungkin walaupun terpaksa menindas kaum buruh ataupun merosakkan akhlak manusia atau menempuh jalan yang haram.

Cukuplah kita paparkan sekadar itu erti kemerdekaan sebagaimana yang difahamkan oleh sebahagian manusia.


Mengisi Kemerdekaan Lebih Payah

Memperjuangkan kemerdekaan lebih mudah daripada mengisinya
Berjuang ke arah kemerdekaan oleh semua rakyat
dan setiap golongan hanya satu matlamat
Matlamat menghalau penjajah dengan tujuan mendapat kemenangan

Di waktu itu kesatuan lahir pada bangsa itu agak nampak
Di waktu berjuang mendapat kemerdekaan krisis sesama sendiri kurang
Tetapi apabila telah mencapai kemerdekaan
untuk mengisinya amat susah dan banyak cabaran

Kalau dahulunya semua rakyat dan golongan hanya satu matlamat
Setelah merdeka matlamat mengisinya sudah banyak matlamat
dan sudah banyak kehendak dan cita-cita
Ada cita-cita peribadi, ada cita-cita parti mengikut ideologi dan prinsip parti

Setiap parti yang mempunyai ideologi ada mempunyai cita-cita yang sendiri
Selepas merdeka masing-masing berjuang
mengikut keyakinan dan ideologi parti
Kalau dahulunya hanya satu matlamat sekarang sudah banyak matlamat

Di dalam berjuang untuk mengisi kemerdekaan
datanglah cabaran daripada parti-parti yang berlainan ism
Satu sama lain tidak sehaluan
Musuh daripada luar pula mengambil peluang

Masing-masing mengaku dialah yang paling benar dan patut diberi sokongan
Maka terjadilah perang ideologi, perang prinsip, perang teknik
Berlakulah perang mulut, perang saikologi, perang dingin
Makin lama makin panas, makin lama makin ganas

Berbalah-balah terjadi, tuduh-menuduh,
khianat-mengkhianati, serang-menyerang
Makin jauh makin runcing dan gawat, berlakulah pembunuhan,
mungkin peperangan saudara dan di antara etnik

Di dalam suasana itulah membangunnya,
bagaimana hendak lancar dan cepat
Ada yang hendak membangun,
ada yang hendak meruntuhkan

Ada yang hendak maju, ada pula yang berusaha hendak memundurkan
Di dalam ada yang hendak mempersatukan rakyat,
ada golongan yang hendak memecahbelahkan
Berlakulah sabotaj di sana, sabotaj di sini

Membangun dan membuat kemajuan
di dalam masa krisis yang hebat tidak habis itu
Didik rakyat tidak sempat, atau tidak serius
atau tidak minat atau tidak faham

Maka timbul pulalah gejala-gejala lain
di dalam masyarakat bangsa dan negara
Pemuda-pemudi berlepak-lepak membuang masa
disinilah berlaku rogol, zina, liwat, buang bayi

Perkelahian, pembunuhan, vandalism yang tidak terkawal
Sogok-menyogok, rasuah-merasuah, tipu daya,
khianat berlaku di dalam negara
Rakyat terbiar, hiduplah mereka di dalam kemiskinan, akhlak rosak
Beginilah keadaan hampir semua negara-negara yang pernah dijajah

Allahyarham Ust. hj Ashaari Muhammad

ERTI KEMERDEKAAN MENURUT ISLAM

1. KEMERDEKAAN POLITIK

Negara-negara umat Islam di dunia seperti Mesir, Syria, Iraq, Pakistan, Indonesia, Brunei, Malaysia dan sebagainya sudah ada yang 100 tahun merdeka, 80 tahun, 70 tahun, 50 tahun dan paling dekat 30 tahun.

Tapi belum ada satu pun yang dapat dibangunkan menjadi negara Islam yang kuat dan menjadi contoh seperti yang Rasulullah SAW lakukan.

Baginda mengambil masa cuma 23 tahun untuk menjadikan negara dan bangsa Arab empayar Islam menggantikan Rom dan Parsi waktu itu.

Namun, hari ini, kaedah yang dipilih untuk membangunkan negara-negara merdeka oleh penguasa-pemguasa umat Islam ialah melalui ideologi ciptaan Barat. Tak ada satu pun yang merujuk kepada kaedah Rasulullah SAW. Alhasil hari ini kita masih bertuankan penjajah. Belum mampu kita 'menjajah' mereka.

Sudah sepatutnyalah negara-negara orang Islam ini berfikir semula tentang langkah-langkah yang sepatutnya dilaksanakan bagi mengisi kemerdekaan. Kaedah lama nyata belum memberikan hasil yang sepadan dengan umur kemerdekaan. Bahkan dibanyak negara kaedah yang dipakai bukan membawa tuah, tapi membawa padah kehinaan dan kelemahan.

Ideologi Barat yang dipraktikkan di negara-negara orang Islam ternyata gagal menjadikan kita bangsa yang kuat. Di Malaysia sendiri setelah 50 tahun merdeka, bangsa ini seperti kehilangan arah. Kemajuan material semata-mata kelihatan telah membuat satu penutup yang mengecewakan!

Tapi kita belum pun terlambat. Bahkan ini waktu terbaik untuk kita memulakannya. Yakni, mengambil Tuhan, Allah sebagai tempat rujuk. Bertanya kepada Mahaguru yang Maha Agung tentang bagaimana membangunkan satu bangsa untuk jadi empayar.

Memohon kepada Tuhan bekalkan apa jua jenis keperluan yang diperlukan untuk projek besar ini. Bekalan-bekalan berunsur rohaniah dan maddiah .

Seperti tenaga manusia yang benar-benar layak, perpaduan, strategi-strategi perjuangan dari semasa ke semasa, wang yang cukup, kaedah menangkis musuh, rahsia menyelesaikan masalah, kunci kemenangan demi kemenangan dan panduan-panduan agar tidak tergelincir dari jalan yang benar.

Tanpa mengambil Tuhan sebagai tempat rujuk perjalanan seseorang paling bijak di dunia pun berakhir dengan kegagalan. Memutuskan diri dengan Tuhan sama seperti layang-layang putus talinya.

Tuhan bukan untuk dibuat patung. Tuhan ialah Maha Pencipta yang boleh diajak bercakap, bertanya, berjumpa rasmi 5 kali sehari. Allah ialah Zat yang wajib dicintai sesungguh hati, lebih dari segala-galanya. Allah juga wajib ditakuti lebih dan segala-galanya. Allah sebenarnya untuk dijadikan matlamat hidup mati kita.

Setiap saat kita memerlukan Tuhan. Tanpa pimpinan dan pertolongan-Nya, setiap saat kita melakukan kesilapan.

Bangsa yang tidak sembahyang pasti tergelincir di hujungnya. Sebab sembahyang sebenarnya ialah modal utama untuk menjadi bangsa yang agung. Macam kereta yang berjalan jauh, kena berhenti di stesen-stesen minyak untuk mengambil bekalan minyak untuk perjalanan selanjutnya. Maka manusia yang tidak berhenti 5 kali sehari semalam di stesen Tuhan untuk ambil keperluan kehidupan dan perjuangan nescaya akan 'jammed' dan gagal!

Kemerdekaan ini ialah kebahagiaan dan kemenangan. Allah SWT sendiri yang menjamin bahawa
"Sembahyang itu kemenangan"
"Sembahyang itu kemenangan "

Tersilaplah suatu kaum yang mencari kebahagiaan dengan meninggalkan Tuhan dan sembahyang.

Sedangkan kemerdekaan ini dari Dia dan kembali kepada-Nya.
Allah berfirman dalam Surah Ali Imran, ayat 26;

Ertinya:

"Katakanlah, Ya Allah, Yang memiliki kerajaan, Engkau memberi kerajaan kepada siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau muliakan siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau menghina siapa yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah kebaikan. Sesungguhnya Engkau Maha berkuasa atas segala-galanya."


2. KEMERDEKAAN EKONOMI

Kita mesti tahu rahsia besar yang Allah bukakan untuk orang Islam, agar kita jangan tertipu kerana kejahilan. Sedangkan Allah SWT sudah pun mengingatkannya. Bahawa dunia ini adalah tipu daya. Allah mengulangi di ayat yang lain bahawa tidaklah kehidupan dunia ini melainkan tipu daya.

Pengalaman hidup kita sendiri dan orang lain juga banyak membuktikan bahawa kecintaan pada dunia ini hanyalah tipu daya. Wang dan kekayaan menjanjikan kebahagiaan yang tiada!

Inilah pandangan Islam dalam ekonomi ini. Siapa juga yang mahu berurusan dengan khazanah kekayaan Allah di bumi, mestilah pandai mengelak dari tipuan. Seorang yang perasaan cintakan Allah kuat mencengkam di jiwa hinggakan cinta dunia dapat ditangkis. Itulah orang yang dunia tidak dapat memperbodohkannya. Selain mereka, kepandaian akademik dan diniah saja pasti tidak selamat dari godaan dan bujukan harta.

Adapun kemerdekaan dalam konteks ekonomi ialah bebas dari penyakit tamak haloba oleh si kaya atau penguasa. Allah melonggokkan kekayaan pada mereka supaya ada sebab untuk bersatunya mereka dengan golongan tidak berada dan miskin.

Orang miskin kaya tenaga dan kebolehan bekerja yang semuanya amat diperlukan oleh golongan kaya. Masyarakat akan stabil bilamana kekayaan masing-masing dikongsi dan tidak bermaksud untuk tindas-menindas.

Tapi malang bagi dunia moden ini, manusia-manusia tidak lagi mengikut disiplin Tuhan. Mereka berperang sesamanya, sekalipun dalam rumahtangga. Maka datanglah hukuman Tuhan, yakni ekonomi jatuh.

Seluruh dunia dilanda kejatuhan ekonomi. Ambil perhatianlah dengan bencana besar ini. Tuhan tidak lakukan dengan sia-sia. Sejarah menceritakan bahawa bilamana Allah murka dengan satu kaum, maka Allah tarik kekayaan mereka. Maka jatuhlah kuasa politik dan hancurlah kaum tersebut.

Sempena kemerdekaan marilah kita memohon kepada Allah supaya dimerdekakan negara dari segala cengkaman penjajahan masalah. Allah adalah sumber kekayaan dan kekuasaan. Untuk dapatkan itu semua, orang Islam tidak boleh menempuh cara orang bukan Islam.

Allah menolong orang bukan Islam dan golongan orang anti-Islam kerana faktor usaha, ikhtiar dan kekuatan .

Tapi orang Islam ditolong kerana faktor takwa. Orang bertakwa yang berusaha Allah berjanji membalasi dengan 90%. Sedangkan usaha ikhtiar oleh orang-orang yang tidak takut dengan Allah, mereka hanya akan diberi sekadar 10%. Itu pun hanya atas dasar istidraj. Untuk 10% itulah golongan ini menghabiskan umur. Dunia telah menipu mereka.

Cara dapatkan 90% kekuatan, ialah usahakan taqwa. Yakni bersedekah, bermaaf-maafan, sembahyang malam (tahajud), sembahyang hajat, berkasih sayang dan bertaubat banyak pada Allah. Yakni membaiki diri. Bersatu padu, ikhlas, merendah diri dan kerjasama.

Sejarah memaparkan bahawa dengan mempraktikkan ekonomi Islam itu, perniagaan Rasulullah SAW di Suqul Ansar oleh Sayidina Abd. Rahman bin Auf, dalam masa yang begitu cepat, Islam menguasai ekonomi Madinah dari tangan kapitalis Yahudi. Mengapa tidak kita belajar dari sejarah ini demi memerdekakan bangsa dari masalah ekonomi yang sedang melanda?


3. KEMERDEKAAN FIKIRAN

Akal fikiran yang ada pada manusia sungguh menakjubkan. Merupakan ciptaan Allah yang Maha Ajaib. Bangsa yang dapat memanfaatkan akal fikiran sepenuhnya ternyata mampu menguasai langit dan bumi, menjadi tuan kepada dunia.

Tetapi menurut Islam akal tidak boleh dibiarkan berfikir tanpa disiplin. Sebab akal yang tidak terpimpin cenderung untuk kufur kepada Allah.

Berapa ramai ahli falsafah telah mengambil kesimpulan untuk menolak agama dan memilih untuk bunuh diri sebagai penutup hidupnya. Fikiran yang terlalu bebas rupa-rupanya tersesat begitu sekali.

Al-Quran mengajarkan orang Islam bahawa fikiran mesti bertunjangkan roh tauhid. Itulah kemerdekaan yang berdisiplin namanya.

Akal akan selamat bilamana berjalan bersama hati yang berzikir pada Allah. Firman-Nya bermaksud:-

"Mereka yang mengingati Allah sambil berdiri, duduk dan berbaring seraya mereka berfikir akan ciptaan-ciptaan langit dan bumi."

Maknanya orang yang baik ialah mereka yang berfikir dalam keadaan hati berzikir.

Sambil berfikir sambil membesarkan Tuhan.
Berfikir sambil menyedari penentuan dari Allah.
Berfikir sambil merasa kekuatan Allah.
Ertinya fikiran kalau nak dibiarkan berjalan mesti diikat pada hati.

Tanpa ikatan hati yang terang dengan zikir, akal berjalan dalam gelap dan akan terjadilah 1001 macam kesalahan.

Jadi umat Islam mesti dilatih untuk mendisiplinkan fikiran dengan cara ini. Barulah kita akan dapat memerdekakan fikiran dari belenggu jahiliah yang telah membinasakan kemanusiaan manusia kini


4. KEMERDEKAAN KEBUDAYAAN

Bidang ini adalah bidang hidup yang penting yang ikut jadi penentu kepada watak sesuatu bangsa . Baik sistem budayanya baiklah bangsa. Tapi bila buruk kebudayaan yang mereka perjuangkan, buruk pulah watak bangsa tersebut.

Islam, sebenarnya sistem kebudayaan cukup selamat dan menyelamatkan, sebab apa juga aktiviti budayanya, yang sangat menarik dan menghiburkan itu tidak terpisah dari Allah.

Sambil berhibur, kita masih dapat mengingati Allah, tidak lari dari disiplin, kami mencadangkan sistem ini dijadikan alternatif kepada budaya kuning yang telah meruntuhkan moral remaja kita seruntuh-runtuhnya.

Orang Islam kita khususnya hari ini macam mana mahu jadi bangsa besar, sedangkan kebudayaan yang dihidangkan pada mereka melalui pentas-pentas budaya, muzik, teater, drama, filem dan lain-lain lebih banyak mengajak bercinta-cinta dan kecewa daripada mengajak kepada perjuangan bangsa dan agama.

Kelihatan pejuang-pejuang budaya tidak ketemu isu lain dalam perjuangan selain isu jatuh cinta dan akhirnya kecewa. Jutaan rakyat yang melihat, pulang membawa hati yang lembab, yang pupus dari semangat memperjuangkan empayar untuk bangsa dan agamanya.

Mengapa kita tidak perjuangkan kebudayaan Islam yang terasnya ialah menjadikan manusia itu hamba Tuhan dan khalifah-Nya.
Bukannya hamba teruna dara yang akhirnya merana.

Kebudayaan yang memuja nafsu dan syaitan hendaklah ditukar kepada kebudayaan yang memuja Allah dan Rasul. Satu kebudayaan yang nilainya mampu memartabatkan orang Islam, menjadi pemegang-pemegang tampuk ekonomi, politik, pendidikan, kesihatan dan lain-lain di muka bumi Tuhan ini.

Selagi kebudayaan bangsa tidak dimerdekakan dari unsur-unsur cinta dan seks ini, kita sebenarnya belum merdeka.


5. KEMERDEKAAN PENDIDIKAN

Pendidikan adalah roh, nadi umat. Apa erti bangsa kita mencapai kelulusan tinggi-tinggi tetapi mereka hanya mementingkan diri, tidak untuk bangsa dan masyarakatnya.

Mengapa kita tidak didik lulusan-lulusan ini membuang sifat negatif dalam diri supaya mereka menjadi insan-insan yang boleh menjadi abid di malam hari dan menjadi singa di siangnya. Kriteria ini yang Rasulullah SAW katakan mesti ada pada kaum yang mahu menjadi bangsa yang maju.

Kerajaan Uthmaniah dapat menguasai 29 buah negara adalah setelah orang Turki dididik menjadi hamba yang memuja Tuhan di malam hari dan menjadi singa di siangnya.

Demikian Salehudin Al Ayyubi, memenangi Palestin setelah orang-orangnya mampu sembahyang di malam hari. Sayidina Umar Al-Khattab tidak benarkan orang-orangnya keluar berjuang kalau mereka tidak bangun malam untuk Tuhan.

Orang kita kalau dididik mengikut acuan ini, tiada sebab mengapa kita tidak boleh jadi empayar di Timur atas nama Allah dan Rasul. Sementelahan pula empayar Barat sedang tercabut taringnya. Mengapa peluang ini tidak kita cuba merebutnya?


6. KEMERDEKAAN AGAMA

Agama adalah keperluan rohaniah manusia yang tidak boleh tidak. Roh tidak dapat dipisahkan dari Tuhan sama seperti tidak boleh dipisahkan gula dengan manisnya. Roh tanpa Tuhan akan bergoncang sampai manusia tidak sanggup hidup lalu membunuh diri.

Roh yang kuat bertuhan, mampu bertahan menghadapi ujian bahkan bahagia di atas ujian. Memang bangsa yang kuat seperti Israel adalah penganut kuat agamanya iaitu Yahudi. Namun tidaklah sekuat para sahabat Rasulullah SAW yang memperjuangkan Allah melalui agama-Nya Islam.

Mereka itu kerana kuat rohnya dengan Tuhan, sanggup berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat pada mereka. Sedangkan Israel mengganas di mana-mana.

Maka dalam negara merdeka, setiap rakyat hendaklah dibenarkan menganut dan praktiskan agama masing-masing. Bahkan demi kemerdekaan, izinkan mereka memperjuangkan keyakinan mereka. Dengan syarat jangan jadi macam orang politik, saling berhentakan.
Ilmu perbandingan agama harus dibenarkan. Supaya manusia dapat memilih agama yang benar, jelas dan terang . Sebab agama Tuhan itu cuma satu.

Setiap orang wajib memilih agama yang paling benar! Islam baka sebenarnya tidak ada nilai. Agama ialah keyakinan. Bukan tiru-tiru. Pilihan agama dibuat atas dasar ilmu dan kebenaran bukan keturunan dan emosional.

Agama bukan harta pusaka tetapi ialah sebuah kecintaan yang diperjuangkan. Merdekakanlah manusia dalam beragama. Jangan paksa orang menerima keyakinan kita.

Apa nak ditakut kalau kita benar, kebenaran pasti menang, kebatilan pasti pergi tanpa dihalau. Kalau benar mahu bangsa ini jadi bangsa yang kuat, aman dan makmur, amalan kemerdekaan dalam agama adalah tidak boleh tidak.


7. KEMERDEKAAN JIWA

Sesungguhnya inilah dia keperluan paling asasi. Merdeka disudut lain-lain tidak bermakna apa-apa bagi individu yang dibelenggu jiwanya oleh nafsu dan syaitan. Sebab manusia yang bertuhankan nafsu semata-mata tak mungkin boleh diharapkan berkongsi kekuatan dan kemakmuaran dengan orang lain sekalipun keluarga apalagi jiran tetangga dan masyarakat.

Oleh itu, bebaskan manusia dari nafsu dan syaitan. Halau musuh batin itu nyah dari ruang jiwanya. Allah SWT telah memberi petunjuk yang terperinci bagaimana manusia berperang melawan nafsu. Kami cadangkan sistem pendidikan memasukkan bidang ini dalan syllabus bermula dari pra sekolah lagi hinggalah ke universiti.

Watak bangsa yang mesti disiapkan untuk tujuan mencapai negara maju ialah kasih sayang, merendah diri, berlemah lembut, pemurah, rajin, berani, bekerjasama, maaf-bermaafan, ikhlas, lapang dada, bertolak ansur, cintakan Tuhan, takutkan Tuhan dan sering dekatkan diri kepada-Nya.

Dengan watak-watak ini barulah seorang saintis, doktor, peguam, orang politik, korporat, pegawai tadbir dan lain-lain benar-benar menyumbang kepada negara. Sebaliknya seorang guru yang kuat hasad dengki pasti tak boleh lahirkan murid yang baik. Korporat yang tamak mana boleh kongsikan kekayaannya dengan masyarakat. Politikus yang gila kuasa, tak mampu berlaku jujur kepada bangsanya. Demikian seterusnya.

Kalau begitu kita belum puas hati dengan merdeka dan penjajah. Itu kecil. Yang besar, musuh yang kita kena perangi betul-betul ialah sifat-sifat mazmumah yakni nafsu kita yang menjadi musuh dalam diri kita. Kalau kita gagal terhadapnya dia akan merosakkan kita, juga merosakkan orang lain dan harta benda.

Umat Islam kalau mahu jadi umat yang kuat, boleh menandingi umat yang lain, rahsia ini mesti dipelajari dan diperjuangkan sungguh-sungguh. Yakni mengenal pasti mazmumah, iaitu sejahat-jahat musuh kita yang sangat mahu merosakkan kita. Dia bertindak 24 jam dengan bantuan syaitan untuk pastikan cita-citanya tercapai.

Ketahuilah, jangan tak tahu, bisikannyalah yang merosakkan kita, bilamana kita memperturutkannya. Tanpa sedar umat Islam hari ini beramai-ramai telah diperkudakan oleh dirinya. Kononnya, mereka mahu bebas, tak mahu diikat oleh disiplin Tuhan, walhal dengan menolak Tuhan mereka sebenarnya dibelenggu oleh nafsu dan syaitan.

Buktinya masyarakat kita sekarang suka bercinta-cinta dahulu baru berkahwin. Itu falsafah nafsu dan syaitan. Lepas setahun dua, dapat anak satu sudah bergaduh dan bercerai berai. Konon lagi, nak berjaya tak perlu sembahyang, akhirnya bila berjaya bergaduh dan berperangan. Itulah tipuan dari bisikan nafsu syaitan.

Hanya ajaran Tuhan yang layak jadi panduan dan menjamin keselamatan dunia dan akhirat.

Akhir sekali saya tegaskan bahawa kemerdekaan ini sebenarnya ialah merdeka dari tipuan dunia dan hawa nafsu, dengan menjadikan hidup dan mati adalah untuk Tuhan Pencipta seluruh alam

Allahyarham Ust. hj Ashaari Muhammad

Selamat Datang Ramadhan

Ya Allah…
Tuhan telah sering kuterdengar
Tentang kebesaran bulan ramadhan
Di dalam Al-Qur’an dan sabda junjungan
Hanya aku yang sering melupakannya
Di bulan yang mulia ini
Laut pengampunanMu tiada bertepi
Rahmat dan nikmatMu tiada terbilang
Syurga terbuka dengan seluasnya

Tuhan kusedari kelemahan diri ini
Yang tidak istiqamah dalam beribadah
Ramadhan berlalu ibadah pun berulangan
Begitulah diriku yang sering kelalaian
Semoga di ramadhan kali ini
Dapat kuperbaiki kelemahan diri
Akan kucoba mendidik nafsuku
Agar subur kehambaanku terhadapMu

Lailatul qadar pasti menjelma
Buat mereka yang menunggunya
Para malaikat merendahkan sayapnya
Meratakan meski untuk semua

Bimbinglah aku menuju jalanMu
Tingkatkan iman dan ketaqwaanku
Agar baktiku tetap padaMu
Biarpun ramadhan telah berlalu

Allahyarham Ust. hj Ashaari Muhammad

RAMADHAN MEMBAWA HADIAH YANG BANYAK

Dengan rahmat Tuhan Ramadhan tiba lagi
Ramadhan membawa hadiah-hadiah yang terlalu banyaknya
Mahal dan besar-besar dari Tuhan
Hadiah buat orang bertaqwa
Bukan untuk orang Islam
Lebih-lebih lagi bukan untuk orang yang zalim dan fasiq
Hadiah dari Tuhan yang bermacam-macam
Diletakkan di dalam batil-batil dari bahan-bahan yang mahal

Di antara hadiah-hadiah itu ialah:

1. hadiah keampunan Tuhan, hadiah terbesar buat orang yang bertaqwa
2. hadiah keredhaan-Nya juga mahal
3. kasih sayang-Nya yang sangat diperlukan
4. rahmat-Nya
5. berkat dari-Nya dunia Akhirat
6. diberi-Nya pahala berganda-ganda
7. hadiah lailatul qadar diberi ganjaran seribu bulan beribadah
8. akhirnya Syurga Tuhan yang kekal abadi

Kedatangan Ramadhan yang sebenarnya
bertukar-tukar hadiah di antara hamba-hamba dengan Tuhan
Hadiah di antara dua pihak bukan satu pihak sahaja
Hadiah dari Tuhan adalah mahal nisbah hamba
Hadiah dari hamba adalah mahal juga untuk Tuhan
Siapa yang dapat menghadiahkan sesuatu yang mahal kepada Tuhan
Maka dapatlah hadiah dari Tuhan yang juga sangat mahalnya
Rupanya ketibaan Ramadhan pun bertukar-tukar hadiah di antara hamba dengan Tuhan
Tidak semua hadiah hamba dibalas hadiah oleh Tuhan
Hadiah-hadiah yang mahal dari hamba sahaja yang balas hadiah oleh Tuhan
seperti yang akan disebutkan
Wadah-wadah orang yang bertaqwa yang hendak diisi dengan hadiah-hadiah tadi ada pulangannya


Wadah-wadah itu banyak pula di antaranya:
1. Ada wadah puasa yang diisi dengan keinsafan, timbang rasa, kesabaran, rasa hamba
Rasa lemah, lembut hati, lapang dada, bertolak ansur

2. Wadah sembahyang diisi dengan hadiah-hadiah rasa kehambaan, rasa dilihat,
Rasa hina, rasa rendah diri, lembut hati, rasa harap, malu, rasa kerdil, tawadhuk, khusyuk, Gementar, takut, taubat, menyesal, takut dengan dosa di masa depan

3.Wadah membaca Al Quran diisi dengan dapat ilmu, pengajaran, keinsafan
Terasa kebesaran Tuhan, terasa rahmat dan kasih sayang-Nya kepada insan
Hati tenang, bertambah takut dengan Tuhan dengki hilang

4. Wadah zikir seperti tasbih, tahmid, takbir diisikan dengan mensucikan Tuhan,
Memuji Tuhan, membesarkan Tuhan, tawakkal, penyerahan diri kepada Tuhan,
baik sangka

Membesarkan Akhirat, mudah dengan dunia, dunia tidak menyusahkan hatinya
Tenang dengan dunia, gelisah dengan Akhirat Jika setiap wadah-wadah tadi dapat diisi dengan rasa-rasa yang telah disebutkan tadi

Orang bertaqwa sungguh dapat manghayati Ramadhan dengan akal fikiran, hati dan jiwa raganya Ruh Ramadhan menjadi roh kepada hatinya dan jiwanya Ruh di atas roh, jiwa di atas jiwa Rohnya bercahaya dengan cahaya Ramadhan Itulah orang bertaqwa

Orang bertaqwa sahaja yang pasti dapat hadiah yang besar Kerana orang bertaqwa itu dapat membawa hadiah pula untuk Tuhan Hadiah-menghadiah bertukar-tukar hadiah di antara hamba dengan Tuhan Sesiapa yang tidak dapat memberi hadiah di bulan Ramadhan kepada Tuhan seperti yang telah dinyatakan Dia tidak akan dapat hadiah dari Tuhan Sesiapa yang tidak dapat hadiah dari Tuhan sia-sia sahaja Ramadhan Dia tidak dapat apa-apa kecuali dahaga, kelaparan, kehausan dan keletihan

Cuba kita fikirkan Ramadhan yang telah lama kita lalui Adakah kita membawa hadiah-hadiah yang berharga kepada Tuhan?

Kita tentu dapat mengagak nilai hadiah yang kita anugerahkan kepada Tuhan
setiap Ramadhan bukan?

Apakah hadiah hadiah kita itu Tuhan balas dengan hadiah yang telah disebutkan?

Semua soalan-soalan itu setiap orang boleh memberi jawapan Berdasarkan ilmu pengetahuan seperti yang digambarkan Sungguh susah hendak dapat hadiah dari Tuhan di bulan Ramadhan Kerana bulan Ramadhan kita jadikan pesta minum dan makan Pesta borak-borak dan bualan-bualan selepas sembahyang sebelum pulang Bukan pesta mencapai hati dan jiwa takut dan cintakan Tuhan Bulan Ramadhan sebenarnya adalah pesta rohaniah, pesta hati dan jiwa Ramadhan bukan pesta lahiriah Atau pesta syariat rohnya tidak ada.


HORMATILAH RAMADHAN

Hormatilah ramadhan
Hormatilah muliakanlah bulan ramadhan
Berpuasa disiangnya beribadah dimalamnya
Tinggalkan dosa banyakkan pahala
Moga Allah meridhai kita

Banyakkanlah amal ibadah yang bermacam-macam
Tambahkanlah jua sedekah disepanjang bulan ramadhan
Berbukalah dengan yang halal jauhkan pembaziran
Kurangkan keluar di bulan puasa
Untuk mengela dari membuat dosa
Melainkan ada perkara yang penting
Agar ibadah puasa kita tidak terjejas

Jauhkan dari perkara yang haram dan jua yang syubhat
Jauhkan dari banyak berkata yang sia-sia
Membaca Al-Qur’an jangan dilupakan ia panduan untuk kita
Moga kita dapat pengajaran darinya
Supaya hidup kita berada di jalan yang lurus

Begitulah cara menghormati bulan ramadhan
Agar kita dapat mengisi dengan sebaik-baiknya
Ia datang setahun hanya sebulan sahaja

Allahyarham Ust. hj Ashaari Muhammad

Tokku Paloh Ulama Sufi Penasihat Sultan Zainal Abidin III

Al-Habib Abdul Rahman bin Muhammad Al-Aidrus
(Tokku Paloh -1817M – 1918M)


TOKKU PALOH atau nama sebenarnya Sayid Abdul Rahman bin Muhammad Al-Aidrus adalah ulama kerohanian yang berkecimpung dalam bidang pentadbiran dan diplomatik di Terengganu. Beliau hidup dalam zaman pemeritahan lapan orang sultan silih berganti; paling lama dan paling kuat pengaruh beliau ialah semasa pemerintahan Sultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu ke-II.

Kerana kewibawaannya, beliau diberi mandat oleh Sultan mentadbir kawasan Paloh dan mengawasi kawasan Hulu Terengganu. Beliau juga diterima sebagai penasihat pertama dan utama kepada Sultan dalam berbagai persoalan. Beliau tegas dan pintar dalam bidang diplomatik, dan sering diberi peluang mewakili Sultan berunding dengan pihak British sehingga pada zaman itu British gagal menjajah Terengganu.

Tokku Paloh terkenal sebagai seorang wali Allah yang mempunyai berbagai karamah dan sentiasa mendapat bantuan Allah SWT khususnya sewaktu mengendalikan urusan rakyat. Tokku Paloh adalah khalifah Tareqat Naqsyabandiah, dan beliau turut mengamal dan mengembang luaskan 'Syahadat Tokku', satu amalan yang disusun oleh ayahnya Tokku Tuan Besar


Pencatur Dasar Luar Terengganu

Diceritakan pada suatu ketika, British cuba berunding dengan Sultan Terengganu iaitu Sultan Zainal Abidin III supaya membenarkan mereka menduduki kawasan Bukit Besar tetapi baginda menyuruh penjajah itu menemui Tokku Paloh.

Baginda menyebut,
"Terengganu ini ada tuannya, hendaklah berunding dengan tuannya terlebih dulu,"

yang mungkin bermaksud bahawa Tokku Paloh adalah orang yang lebih berhak memutuskan permintaan berkenaan.

Mendengar jawapan Sultan Terengganu itu, sepasukan pegawai British kemudian bergerak ke rumah ulama itu untuk berunding. Tokku Paloh mengatakan bahawa mereka boleh 'mengambil' Bukit Besar dengan syarat bukit itu dibawa balik ke negeri mereka.

"Kalau untuk mencampuri urusan pentadbiran kami, saya menolak walau atas alasan apa sekalipun tapi kalau hendak tanah, silakan. Isikan ke dalam armada tuan sebanyak mana yang pihak British mahu, ambillah tanah,"

demikianlah jawapan ulama besar itu kepada wakil British, semasa berlaku perundingan antara pihak British dengan Tokku Paloh yang mewakili kerajaan Negeri Terengganu. Jawapan dalam bentuk sindiran itu, yang diluahkan dengan tenang tapi tegas, ternyata menyakitkan hati wakil-wakil British itu. Mereka bangun untuk beredar.

Tetapi, dengan kuasa Allah, punggung mereka tidak semena-mena terlekat di kerusi. Apabila mereka mengangkat punggung, kerusi turut terangkat sama buat seketika sebelum jatuh ke lantai.

Waktu itu Tokku Paloh bersuara secara bersahaja:
"Sudahlah tuan-tuan hendak ambil tanah Terengganu, kerusi rumah saya pun tuan-tuan hendak ambil".

sekali gus menyebabkan British beredar dengan perasaan malu.

Demikianlah gagalnya diplomasi British untuk menjajah Terengganu pada sekitar awal abad ke-20. Taktik diplomasi yang berjaya digunakan di beberapa negeri lain, gagal di Terengganu kerana adanya gandingan rapat antara ulama dan umarak (pemerintah). Tegasnya, antara Sayid Abdul Rahman Al-Idrus atau Tukku Paloh, dengan Sultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu ke-ll (memerintah 1881-1918).


Keturunan Rasulullah SAW

Dilahirkan pada tahun 1817 (1236 Hijrah) di Kg. Cabang Tiga, Kuala Terengganu, Tokku Paloh adalah nasab ke-32 daripada Rasulullah SAW di kalangan keluarga Al-Aidrus. Nasab sebelah bapanya sampai kepada Sayidina Hussein r.a. anak Sayidatina Fatimah Az-Zahrah r.ha. binti Rasulullah. lbunya, Hajah Aminah, ialah isteri pertama daripada beberapa orang isteri Sayid Muhammad yang terkenal dengan gelaran Tokku Tuan Besar.

Semasa pemerintahan Sultan Omar, Tokku Tuan Besar menjadi Syeikhul Ulama iaitu ketua seluruh ulama Terengganu, dan dianugerahkan gelaran Paduka Raja Indra oleh baginda Sultan. Kedua-dua kedudukan itu menjadikan Tokku Tuan Besar sangat dihormati dan berpengaruh di kalangan istana dan rakyat keseluruhannya.

Sebagai seorang ulama yang bertanggungjawab dan berpengaruh, Tokku Tuan Besar berusaha sehingga terlaksana hukum-hukum Islam secara meluas dalam sistem pentadbiran dan kehidupan di bawah pemerintahan Sultan Omar (memerintah 1839-1875), hingga Terengganu terus terkenal sebagai negeri yang berpegang teguh dengan Islam, di sekitar pertengahan abad ke-18 Masihi.

Menyedari pentingnya penyebaran ilmu agama dan bimbingan amal, maka Tokku Tuan Besar mendirikan masjid di Kampung Cabang Tiga. Masjid ini kini telah diubahsuai dan meriah dengan ahli jemaah. Di sinilah Tokku Tuan Besar yang juga pengarang beberapa buah kitab itu menyebarkan ilmu dan tarbiah kepada ramai anak muridnya dan anak-anaknya sendiri termasuk Sayid Abdul Rahman (Tokku Paloh).

Dengan itu nyatalah Tokku Paloh itu bukan saja berketurunan Rasulullah SAW yang mulia malah mendapat didikan dan asuhan dalam keluarga yang kuat beragama. Semua adik-beradiknya juga mempunyai keahlian dalam hal-ehwal agama dan di antara yang terkenal ialah Sayid Zain (dilantik menjadi Menteri Besar pada tahun 1864 oleh Sultan Omar), Sayid Ahmad (bergelar Tuan Ngah Seberang Baroh) dan Sayid Mustaffa (seorang ulama yang juga ahli Majlis Mesyuarat Negeri; merupakan salah seorang dan empat pembesar yang pernah diwakilkan memegang pemerintahan negeri sewaktu Sultan Zainal Abidin III melawat Siam pada Ogos 1896.

Di kalangan adik-beradiknya, Tokku Palohlah yang paling masyhur dan mempunyai banyak keistimewaan yang luar biasa.

Menurut cucunya Sayid Abdul Aziz, sejak kecilnya lagi sudah ada tanda-tanda pelik yang mengisyaratkan Tokku Paloh akan muncul menjadi orang penting masyarakat. Satu ketika semasa Tokku Paloh berada bersama ayahnya Tokku Tuan Besar, tiba-tiba saja Tokku Paloh melihat seorang yang berserban dan berjubah hijau memanggilnya.

Tokku Tuan Besar menahannya seraya berkata,
"Engkau jangan pergi dekat orang itu, nanti engkau tidak boleh bersama abah lagi."

Perkataan Tokku Tuan Besar itu tidak begitu pasti apa maksudnya. Tetapi yang nyala, Tokku Tuan Besar juga seorang yang kasyaf; dapat melihat kemunculan seorang yang berserban dan berjubah hijau itu.

Siapa orangnya?
Wallahu a'lam.


Menuntut di Mekah

Tokku Paloh mendapat didikan awal daripada ayahnya sendiri dan beberapa orang ulama tempatan. Kemudian beliau mengikut jejak ayahnya mendalami ilmu dan meluaskan pengalaman di Makkah Al Mukarramah. Di sana beliau belajar dengan ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah, dan khatam banyak kitab muktabar dalam berbagai bidang ilmu- tauhid, feqah, tasawuf, tafsir, nahu, saraf dan lain-lain.

Penulis gagal menemui orang yang tahu secara detail liku-liku perjalanan Tokku Paloh menuntut ilmu. Bagaimanapun, yang jelasnya Tokku Paloh sangat arif tentang ilmu tasawuf dan ilmu tareqat. Malah beliau ada mengarang kitab dan risalah mengenai persoalan kerohanian.

Setelah lebih 10 tahun di Makkah, Tukku Paloh pulang sebagai seorang ulama besar. Beliau seorang yang warak dan terkenal sebagai pemimpin kerohanian yang mengembangkan Tareqat Naqsyabandiah. Beliau adalah khalifah tareqat ini.

Sepulangnya dari Makkah, Tokku Paloh terus mengajar di masjid peninggalan ayahnya di Kampung Cabang Tiga, Kuala Terengganu. Ini merupakan langkah awal beliau berkhidmat kepada orang rarnai, sebelum melangkah kepada kegiatan yang lebih mencabar, bukan saja dalam bidang pengajaran ilmu tetapi juga dalam bidang pentadbiran, pemerintahan dan jihadnya menentang mungkar dan penjajah British.


Sembahyang Berimamkan Nabi Khidir a.s.

"Tokku mengajar di surau ini juga", cerita Sayid Abdul Aziz, sambil menunjuk balai serbaguna yang dibangunkan oleh Tokku Paloh itu.

Menurutnya, semasa hayat Tokku Paloh, sekurang-kurangnya dua kali Nabi Khidir a.s datang berjemaah Subuh di balai tersebut. Peristiwa pertama berlaku semasa Tokku Paloh tidak sembahyang berjemaah bersama dengan murid-muridnya. Para ahli jemaah mendapati ada orang asing yang berserban jubah menjadi imam pada pagi itu. Selesai sembahyang, orang yang tidak dikenali itu duduk bersandar di tiang hujung di sebelab kanan balai itu sambil berwirid sebelum beliau pergi menghilangkan diri.

Tokku Paloh tahu hal ini, lalu berkata kepada murid-muridnya:
"Kamu tahu siapa yang jadi imam tadi?"

Masing-masing diam dan Tokku Paloh terus berkata:

"Beruntunglah kamu, yang menjadi imam itu tadi ialah Nabi Khidir a.s. Dapat pahala besarlah kamu.

Kali kedua, Nabi Khidir a.s. datang berjemaah Subuh di balai itu ketika Tokku Paloh menjadi imam. Selain balai itu,

Tokku Paloh mendirikan sebuah masjid kira-kira 10 rantai dan rumahnya sebagai tempat mendirikan sembahyang Jumaat dan sembahyang lima waktu. Masjid itu juga menjadi tempat murid-muridnya belajar ilmu dan mengadakan perhimpunan besar bagi merayakan satu-satu majlis yang berkaitan agama.

Di dua pusat inilah (balai dan masjid) Tokku Paloh memimpin dan membimbing orang ramai dengan ilmu, amal dan tarbiah rohani. Beliau mengajar ilmu-ilmu tauhid, feqah, tasawuf, tafsir, Hadis dan juga nahu saraf.

Beliau sangat menekankan ilmu dan amalan tasawuf di kalangan pengikut-pengikutnya. Malah Tokku Paloh mengarang kitab Maarijulah fan (tangga orang-orang yang sangat dahaga untuk naik kepada hakikat-hakikat pengenalan). Kitab ini membicarakan persoalan hati bagi mereka yang bermujahadah sehingga menjadi seorang yang bertakarrub ilallah.


Mahkamah Keadilan Sendiri

Tokku Paloh mempunyai mahkamah keadilan sendiri di Paloh. Beliau mendapat mandat daripada sultan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan besar dan mengadili penjahat-penjahat di kawasan pentadbirannya. Mana-mana keputusan yang dibuatnya dikira muktamad tanpa perlu merujuk kepada sultan. Dan dalam soal ini beliau ada mengeluarkan surat kuasa terhadap pembawa ajaran sesat.

Dengan itu tidak hairanlah nama Tokku Paloh semakin masyhur sebagai seorang ulama yang berwibawa dalam pemerintahan. Beliau berjaya membangunkan Paloh menjadi kawasan yang aman damai dan mempunyai kekuatan yang digeruni musuh.

Selain itu, Tokku Paloh juga dilantik sebagai Syeikhul Ulama, jawatan tertinggi dalam urusan agama. Jawatan ini pernah disandang oleh ayahnya Tokku Tuan Besar. Tokku Paloh adalah juga ahli Majlis Mesyuarat Negeri. Bagaimanapun, Tokku Paloh lebih banyak membuat perhubungan peribadi dengan Sultan Zainal Abidin III daripada perhubungan secara rasmi. Eratnya hubungan Tokku Paloh dengan Sultan amat nyata di mana salah seorang isterinya, Tengku Mandak, ialah kekanda kepada Sultan Zainal Abidin. Baginda Sultan pula telah menyerahkan anaknya, Tengu Sulaiman kepada Tokku Paloh untuk dijadikan anak angkat dan dididik dengan didikan agama. Tengku Sulaiman ini kemudiannya menjadi Sultan Terengganu yang ke-13, memerintah antara 1920-1942.

Demikianlah, setelah begitu lama menyumbang bakti kepada rakyat dan kerajaan maka Tokku Paloh jatub uzur dan kembali ke rahmatullah menernui kekasihnya Allah SWT pada 1 Zulhijjah 1336 Hijrah (1917) dalam usia 100 tahun. Setahun kemudian Sultan Zainal Abidin III pula mangkat iaitu pada 1 November 1918. Jenazah Tokku Paloh dimaqamkan di satu kawasan tinggi di Paloh. Beliau meninggalkan lebih 23 orang anak daripada lapan orang isteri. Semasa hayatnya Tokku Paloh sentiasa saja beristeri empat orang secara poligami, dan isterinya seramai 13 orang kesemuanya.